Ingushi

животного. В таком случае охотник возвращался домой и брал повозку или иное транспортное средство, а также мог взять с собой кого-то из близких или соседей. Если за время его отсутствия кто-нибудь обнаруживал убитое животное, он не имел права трогать чужую добычу. Оставленную таким образом на время, без присмотра тушу животного называют чаь рахьий лар – след охотника. У ингушей, к убитым на охоте животным не допускалось пренебрежительного, грубого отношения. Дичь нельзя было волочить по земле, сбрасывать со скалы вниз и т.п.

Самой популярной у ингушей считается охота на туров. Хорошим охотником называют того, кто ходит на тура, так как охота на него чрезвычайно трудна и сопряжена с большим риском для здоровья, а то и жизни: туры обитают в недоступных местах скалистых гор и крайне редко спускаются вниз. К местам обитания тура охотники взбираются по узким тропинкам, которые вьются над бездонными пропастями. Поднимались охотники на такие скалы пешком, а если они убивали животное, то нести его приходилось на себе. Здесь крайне необходимыми оказывались специальная подкованная обувь (батхараш теха хулчеш) и ремни для привязывания туши животного (чIор-

балаш).

Высоко ценилась и охота на медведя. Возможно, что в глубокой древности у ингушей было тотемическое осмысление медведя как олицетворения силы и свирепости. Его имя было табуировано и не дошло до нас. В настоящее время его называют словом ча. В лечебной магии нашли применение когти медведя, их считают очень действенным амулетом. Медвежьи когти и в настоящее время можно увидеть на шее коня, на детской люльке как оберег от сглаза и нечистой силы. Медвежье мясо и сало употребляют как лечебное средство против ревматизма, туберкулеза и при простудных заболеваниях. Поэтому мясо добытого медведя почти каждая семья хранила впрок в вяленом виде. Шкура медведя использовалась вместо ковра или как украшение жилища.

Отдельно следует выделить охоту на кабана. «Находки свиных костей, кабаньих клыков как украшений и как предметов домашнего обихода, восхищение силой вепря в фольклоре дают представление о распространенности этого животного в прошлом» (Алироев, 1970. С. 15). Однако с принятием ингушами ислама охота на данный вид животных прекратилась.

Охота давала не только мясо, кожу, мех, но и сырье для изготовления рукоятей ножей и кинжалов, деталей конской упряжи и разнообразных поделок из кости оленей, быков, коз, кабанов и др. (Очерки истории Чечено-Ингуш-

ской АССР. 1967. С. 18).

ПчелОВОДстВО

Пчеловодство считалось среди ингушей важным промыслом. До приручения пчел мед диких пчел (хъун модз – лесной мед) добывали из дупел деревьев в лесу. Мед, получаемый на Кавказе, имел высокие качества и пользовался спросом на мировом рынке: белоакациевый, липовый, мед с альпийского разнотравья и др. В источнике XIX в. отмечалось, что цоринцы, назрановцы и карабулаки (название территориальных групп ингушей) занимаются пчеловодством (Военно-статистический…, 1851. С. 78). «Они обменивают

123

мед и воск на то, что им необходимо», – свидетельствует И. Бларамберг (Бларамберг, 2010. С. 330). Развитию пчеловодства благоприятствовало наличие в Ингушетии большого числа медоносных растений. С пчелами ингуши ассоциировали изобилие (беркат), а пчеловодство считали почетным делом. Хорошими пчеловодами слыли горцы из сел. Верхний Пялинг, Цхаралте, Аршаг (Чахкиев, 2009. Т. 2.), жители предгорных селений Алкун, Мужичи, Датых. Северо-восточней поляны от селения Гул находится местечко «МоздагIие», – пишет А. Сулейманов, считая, что это название говорит о высоком развитии пчеловодства у ингушей (Сулейманов, 1978. С. 76).

Распространение пчеловодства подтверждается наличием в ингушском языке терминов: пчела (нокрий модз); воск (боалоз); пчеломатка (аьла), трутень (жуккарг); улей-пчелосемья (никх); медок, напиток из меда (меза маллар); соты (улхаш); прополис (шаьлмаз); пасека (мозгIал); нектар (дур-

гал) и др. Этнограф Б.А. Хайров насчитал до 150 ингушских пчеловодческих терминов. Различают сорта меда: свежий мед из улья только отделившейся семьи пчел (фаь модз), мед в сотах (улх модз), белый цветочный мед (кей модз), который считается качественным и целебным, мед с разнотравья (баьца модз), мед горчичного цвета (Iаьржа модз) и т.д. (Мерешков, 2007). Процесс роения пчелосемьи ингуши называют никх боалар. Ее тут же помещают в отдельную корзину. Благодатный улей (фаьра никх) – говорили в случае, когда рой текущего года успевал развиться до нормальной семьи и в свою очередь отпустить новый рой в тот же сезон (ПМА, 2012).

Содержали пчел чаще зажиточные люди, имевшие до 100 пчелосемей. Каждый держал пчел из желания сделать подарок другому в виде пчелосемьи или меда, встретить гостя и т.д. К примеру в 1920-е годы у Мурцала Хайрова (1855–1949) из с. Датых было 200 пчелосемей. В быту широко пользовались медом и воском. Мед доставали из ульев, окуривая пчел. «Гость, принятый медом, собранным окуриванием пчел» (Никх бийна тIаийца хаьша), – говорили, желая подчеркнуть высокий уровень гостеприимства. Это нечто вроде принятия гостя резанием барана (УстагI бийна тIаийца хаьша). И в первом и во втором случае мы наблюдаем этикет почитания гостя и угощения его такими ценными продуктами, как мед и баранина.

Пчел содержали в плетеных ульях. Материалом для их создания служили дерево, кора, тонкие прутья орешника, ивы. Весь материал заготавливался поздней осенью и зимой, когда заготовленная древесина не была подвержена гниению и не поражалась жуком-древоточцем. Ранней весной, с началом весеннего сокодвижения в растениях, заготовку прекращали (ПМА, 2012). Характерный для многих регионов Кавказа улей, который встречался и у ингушей – это сапетка (плетеный улей). Умельцы делали сапетки, напоминающие форму корзины, отсюда и ингушское название сапетки – тускар. В качестве рам использовали переплетенные тонкие ветки, на которых пчелы сами делали соты. Для лучшей теплоизоляции сапетки обмазывали смесью глины, древесной золы и мелкой соломы и, накрыв соломенной «крышей», оставляли маленькое отверстие-леток в качестве дверцы для пчел. Их устанавливали на подставках. Толщина стенок сапетки составляла 5–7 см. Кроме этого, в комплект улья такой конструкции входили деревянное округлое дно (пхо), которое служило одновременно подставкой и такой же формы потолочина (бада улг); потолочина обычно состояла из нескольких деталей для доступа

124

в гнездо. Внутрь почти всегда ставилась крестовина (караз) для крепления к ней сот. Для утепления применялись маты (аьргаш) из рогоза (тумарг) или осоки (шарш). Сверху улей покрывался различным материалом – липовым лубом (хьеха коаст), болотной осокой, камышом (эрз) и т.д. Леток обычно делался в середине улья, иногда практиковались нижние летки, которые в основном служили для удаления сора и подмора пчел, а также для их окуривания. Нижний леток был округлой формы и закрывался деревянной втулкой (тIус). Верхний леток мог быть как круглым, так и продольным (1 × 15 см). Высота улья составляла 50–70 см и более; это зависело от сметливости пчеловода и применяемой им техники пчеловождения. Диаметр улья оставался почти неизменным – приблизительно 30–35 см. Такие сапетки стояли годами. Пчел не возили с места на место. После появления русских на Кавказе стали появляться колодные ульи, выполненные из кусков дерева высотой до полутора метров и диаметром 35–40 см. Иногда горцы использовали под ульи глиняные кувшины, дно которых отделялось и позволяло брать мед, сохраняя пчел.

Зимой ульи находились в медовнице (модзгIали), т.е. в специальноv помещении. Оно редко отапливалось; на землю стелили солому, на нее ставили ульи и поверх также накрывали соломой (ПМА, 2009).

В конце XIX в. к ингушам начали проникать рамочные ульи. Но до принятия их горцами прошло немало времени. Профессиональные пчеловоды – ученые Г.А. Кожевников, Н.Н. Шавров и К.А. Горбачев, занимавшиеся в конце ХIХ в. исследованием пчеловодства на Кавказе, отмечали глубокую приверженность местных пчеловодов национальным обычаям, их крайне недоверчивое отношение ко всему новому. Почти всюду на пчельниках были развешаны на кольях и изгородях или положены на ульи черепа лошадей, коров и баранов, якобы помогающие отвести злых духов, запугать их; к пасеке не допускали посторонних, боялись дурного глаза. И сегодня пчеловоду, который жалуется на плохое состояние пасеки говорят: «Надо череп коня использовать для оберега» (Говра корта богIа безаIа). С целью снятия сглаза ингуши подвешивали к ульям красные лоскуты. «На пчельниках в селениях Мецхал и Лежг мы видели различные амулеты, предохраняющие от дурного глаза» (1963. С. 34), – писал Л.П. Семенов. К рамочному пчеловодству первыми переходили состоятельные семьи. В одной корзине помешалось 6 рамок. Шахбот Газдиев, окончивший Ростовский Лесничий институт в 1894 г., и сопровождавший в одной из экспедиций Е. Крупнова, первым завез рамочные ульи в горное селение Эгикал. Его жена Ермат занималась пчеловодством. У них же появилась и первая в горах медогонка (ПМА, 2009).

Пчеловоды часть меда раздавали в качестве добровольного пожертвования малоимущим семьям и близким соседям. Пчеловодство давало и определенный заработок. Горный мед имел большой спрос на рынке. Из Ингушетии ежегодно вывозился мед по несколько тысяч пудов в Кизляр, Моздок, Владикавказ, Грозный (Сулейманов, 1978. С. 76).

Из меда готовили разные напитки, в том числе медовуху (мерз-малар)– кипяченую воду с медом. О напитке из меда «мерз-малар» писал Ю. Маргошвили (Маргошвили, 1990. С. 110). Напиток из одной части меда и шести частей воды называли «напитком для гостя» (хаьша даар) (ПМА, 2010). Готовили и алкогольные напитки из меда: для этого окисляли определенное количество меда, подвергали брожению с добавлением хмеля (хо).

125

Передвижная пасека

Сунженский район, ст. Нестеровская Фото З.М.-Т. Дзараховой, 2011 г.

Пчеловод на пасеке

Сунженский район, ст. Нестеровская Фото З.М.-Т. Дзараховой, 2011 г.

126

Продукция комбината «Ингушский мед»

Республика Ингушетия, г. Назрань Фото З.М.-Т. Дзараховой, 2011 г.

Мед высоко ценился ингушами, с ним сравнивали самые добрые ощущения. Издавна существует традиция, когда невестку встречают у порога дома и угощают медом со словами: «Чтобы жили мы подобно меду в сладости» (Модзмо мерза дахалда вей). В старинной ингушской песне-пожелании поется о том, чтобы отношения невестки с семьей жениха были слаще процеженного меда (Ноакхарий тускарчара фаьмодз санна, цул мерзаг1а яхийла хьо кердачаа дезалца…; кер – ястреб) (ПМА, 2012). «Трудится как пчела» (Нокхармоза мо къахьегаш ва), – говорят ингуши о трудолюбивом человеке.

Мед и другие продукты пчеловодства – прополис (шаьлмаз), воск (боалоз) использовались в народной медицине ингушей.

В настоящее время пчеловодство в Ингушетии стабильно развивается. Так, на протяжении трех десятилетий занимается пчеловодством директор пчеловодческого предприятия «Сунженское» Мовлат Махмудович Костоев. Крупным пчеловодческим хозяйством в республике является ГУП «Нектар». Много в республике частников, занимающихся разведением пчел. Каждый пчеловод имеет свой опыт работы с пчелами, унаследованный от предков и приобретенный опытом.

ДОБыча сОлИ

Соль была самым дефицитным продуктом в хозяйстве и быту ингушей. Она ценилась в меновой торговле, в скотоводстве, в национальной кухне. К ней относились очень бережно и использовали в хозяйстве рационально.

127

Отношение к соли носило и носит у ингушей сакральный характер. Греховным считается наступить на упавшую крупинку соли. Пищевую соль хранят в специальной посуде. Соль высоко ценится и сегодня, несмотря на то, что она стала доступной.

В Ингушетии было несколько источников по добычи соли: в Датыхском районе, в Галашкинской даче, на правом берегу р. Асса, в так называемой Соляной балке – в 40 верстах к востоку от Владикавказа (Мартиросиан, 1996. С. 300). Поваренная соль из Датыхского источника была выставлена в 1889 г. на Тифлисской выставке и хозяин источника был награжден малой серебряной медалью. Селение Датых славилось своими запасами соли далеко за пределами Ингушетии; были известны имена опытных местных солеваров. Высокое качество соленых источников отмечал штаб-лекарь С.И. Зубов (АКАК, 1870. С. 97). П.С. Паллас писал: «В земле ингушей есть очень мощный соляной источник; его вода, как говорят, столь насыщена солью, что два ведра воды из него дают ведро соли; этот источник небольшим ручейком впадает

вФортан (р. Фортанга. – З.Д.)» (Паллас, 1996. С. 250). О практической выгоде для государства от соляного источника, обеспечивающего кистин, галгаевцев, карабулаков, писал генерал майор И.П. Дельпоцо в рапорте генералу А.П. Тормасову. В документе говорится об учреждении там воинского поста и обустройстве солеварни для получения реальной выгоды для казны (Мартиросиан, 1996. С. 299). Постепенно некоторые соляные источники отошли

вказну. Спрос на соль стал возрастать после строительства Владикавказской железной дороги. В период Гражданской войны 1918–1920 гг. и разрухи запасы соли в стране исчерпались, и местная соль стала источником дохода для населения. В последующие годы добыча соли в с. Датых продолжала носить кустарный характер. Нередко соляные источники сдавались в аренду.

Солевары имели свои секреты, которыми они редко делились с другими. Чаще всего передавали свои методы вываривания соли по наследству. Для добычи соли рядом с солеными озерцами ставили котлы, в которых и вываривали соль. Иногда до утра заливали соленую воду в котлы. Работа была изнурительной, долгой. После выкипания воды на дне оставалась соль. Чтобы соль получалась белоснежной, добавляли кровь забитого животного, куски сала или курдюка. Если кто-то из села резал скотину, тут же сообщали солеварам, чтобы те могли собрать кровь животного. После принятия ислама добавление крови перестали практиковать. Получившуюся кашеобразную соль раскладывали на солнце и сушили. На соляных промыслах работали как мужчины, так и женщины. От изнурительного труда многие болели. Были распространены кожные заболевания из-за постоянного контакта с солью.

Торговцы солью из Датыха везли соль в мешках, навьюченных на лошадей, в Галашки, затем по дороге Герчоч выходили к с. Ахки-юрт, оттуда в с. Галгай-юрт. Поваренная соль из Датыха очень высоко ценилась в горах и на равнине, ее продавали на рынках Владикавказа и Грозного, а иногда возили на арбе по селам и продавали (ПМА, 2009). Отметим, что соль использовали и для скота.

Занимавшиеся соляным промыслом люди считались зажиточными. Продажа соли была достаточно прибыльной, поэтому они не занимались хлебопашеством и жили за счет доходов от соляных промыслов. В связи с депортацией ингушского народа (1944–1957) производство соли пришло в упадок.

128

В настоящее время соляной промысел непопулярен в Ингушетии. Глава администрации с. Датых (1996–1997 гг.) Б.А. Хайров, зная, что вдоль берега р. Фортанги еще есть неиспользованные источники соли, попытался разработать одну из заброшенных скважин, и в течение сезона здесь добывали соль. Тем не менее добычу соли в республике сочли нерентабельным.

тРаДИЦИОННые Ремесла

Занятия ремеслами составляли значительную часть хозяйственной деятельности в Ингушетии. Владевший каким-то ремеслом, мастеровой (пхьар), пользовался в народе особым уважением: в основе этого слова – «архаизм» пхьа (тетива лука, стрела)… К слову пхьар по значению примыкает понятие умелец (говзо или говзанча)» (Зязиков, 2011. С. 59). Во все времена неизменным оставалось желание украсить свой быт. Искусно украшались праздничные и ритуальные предметы, особым образом отмечались значительные события в жизни семьи: рождение, свадьба, похороны, сев, косьба, жатва. Праздники сопровождались обрядами и большими народными гуляньями, в которых наряду с музыкой, песнями, танцами немалая роль отводилась предметам бытового назначения, художественным изделиям. Каждый мастер вкладывал в свое изделие любовь и талант. Имена наиболее искусных мастеров сохранялись в народной памяти. Мастерство передавалось от отца к сыну, от матери к дочери, от деда к внуку, буквально «из рук в руки». Было развито изготовление изделий из шерсти, кожи, дерева, глины, камня, металла – железа, меди и серебра.

ОБРаБОтка ДеРеВа

Согласно Н. Гриценко (Гриценко, 1961. С. 62), деревообработка имела у ингушей развитый характер, что объяснялось богатой сырьевой базой. Тем не менее к лесу относились бережно и рубили его в строго определенное время. Так, было запрещено рубить деревья в новолуние (Гаситашвили, 1967. С. 88). В неприкосновенных лесах (соцаялатта хьу), считавшихся священными, деревья не рубили совсем. Запрещалось рубить на дрова дуб (надж), граб (пха), сосну (корсам), кизил (эсти), березу (дакх), бук (поп), тис ягодный (база). Ингуши почитали такие деревья, как груша (кхора), орех (бIар), гордовина (турс). Палку из гордовины (турс гIадж) старались иметь в домк как оберег. Посохи жрецов делали из гордовины. В настоящее время в руках старейшин можно увидеть палки из этого дерева, их привязывают к детской колыбельке.

На многообразие изделий из дерева обратил внимание Л.П. Семенов. В святилище Маго-Ерды им были обнаружены «деревянный четырехугольный жреческий шест, покрытый резным геометрическим орнаментом; деревянные кубки в виде круглых бокалов на ножке» и другие предметы (Семе-

нов, 1963. С. 14).

Из дуба строили мосты, делали мебель и деревянные части оружия. В строительстве использовали бук. Из упругих пород деревьев делали луки, из граба – стрелы (тIаьск), из полевого клена (къоахк) – приклады ружей, ножны, рукояти кинжалов (Агиева, 2011а. С. 195).

129

Из дерева изготовляли газырницы (бустама бот) для черкески, щиты. Вот описание щита, обнаруженного Л.П. Семеновым в горной Ингушетии: «… деревянный круглый щит, обтянутый кожей и покрытый красочным узором, снаружи к щиту прикреплены 4 небольшие железные петли и остатки тонких узких ремешков, прикрепленных к ним или к самому щиту: диаметр щитка 0,53 метра; по краям щит обтянут тонкой кожаной полоской» (Семе-

нов, 1960. С. 48).

Деревянными были мельницы (хвайра), деревообрабатывающие станки (цIоахьар), которые приводились в движение течением быстрых горных рек (существовали станки, приводившиеся в движение с помощью ног); а так же средства передвижения, сельскохозяйственные орудия и разная утварь: арба (ворд), сани (соалоз), фургоны (гIудалкх), деревянный плуг (нух), грабли (йолхьинг), вилы (шода), сундуки (тIоргац), корыта разных размеров (чара), ткацкие станки (дахьар). Бороны (макха) делали из бука, акации и ясеня (поп,

къарцхал, къахььэсти), тяжелые грабли (кIомсар) – из акации.

Из дерева изготовляли мебель – стулья (гIанд), люльки (ага), невысокие круглые столики на трех ножках (шу) и др. Предпочтение отдавали круглым столам. Особым искусством исполнения отличались столы и кресла, которые предназначались для гостиной, кресла для стариков. Кресла выдалбливали из цельного ствола и богато украшали орнаментом.

Широко бытовало плетение. Плетеными были некоторые типы жилища, обмазанные глиной, террасы-пристройки к дому (ийче), навес (отар), летний навес для скота (гIота), курятник (котам бу; горинг), сапетка (доа), горизонтальные и вертикальные плетеные изгороди (зIар), предметы хозяйственного назначения: корзины с ручками (доккатускараш) для хозяйственных нужд, конусообразные корзины для ловли рыбы (чкъаьрий лувца доа). До сих пор в ингушских селах еще можно увидеть плетеные заборы, сапетки и корзины.

Из тонких прутьев кустарников, ивы делали сапетки (тускар) для пчел. Бывали мастера, которые плели их из тонких ореховых веток, обмазывали глиной и продавали. В изготовлении сапеток могли быть задействованы все члены семьи, в том числе престарелые и малолетние. Лоза и иные материалы заготавливались обычно возле селения и доставлялись детьми-подростками или стариками на осликах, так как этот труд не считался особо тяжелым.

Восновном плетением сапеток занимались дети, старики и женщины.

Вдомашних промыслах использовали стебли осоки (шарш) и тростника (эрз) для плетения циновок (аьргаша). Их стелили под матрасы, ими застила-

ли полы (ПМА, 2011).

Кора сосны и кавказской березы служили долгое время для горцев светильниками. Для изготовления посуды использовали древесину лиственных пород, обычно груши (кхора), липы (хIерх), карагача (муш), ясеня (къахььэсти), орешника (бIаринг), акации (къарцхал). Мастера считали дуб, высохший на корню, одним из лучших материалов (ПхьегIаш е дика я ураягIаш йокъаенна надж). Это говорит о бережном отношении народа к природе, о рациональном использовании природных ресурсов (Мерешков, 2007. С. 11).

Деревянные изделия могли быть долблеными, резаными, точеными. Из дерева делали бочки (пед), деревянные кадушки для хранения сыра (нахчий пед), ящики для хранения зерна (кIе), маслобойки (кульг), кадки для дойки (тIаккха), ведра (ведар) и другие емкости. Е.И. Крупнов пишет о том, что в

130

ингушских склепах «встречаются в значительном числе различные деревянные сосуды: чашки, миски, кружки, кубки. Все они сделаны из мягких пород дерева, преимущественно из липы, но уже на примитивном токарном станке. На них сохранились явные следы вращения сосудовв процессе изготовления» (Крупнов, 2008. С. 118). Деревянная посуда, изготовленная на токарном станке, наиболее характерна для XVI – начала XIX в. (Чахкиев, 1998. С. 66). По рассказам информаторов, жители горного селения Барах – Исмаил, Ибрагим и Адл имели свой токарный станок в начале ХХ в. на горной р. Дунгул (приток р. Ассы). На этом станке они делали колеса, которые покрывали железными шинами, а также обычные сковородки (Iаькха), сковородки с средними бортиками (йоалгIо), сковородки с низким бортиком (заьзгь) широкие чаши

(оаркхув), чашки (кадаш), чары (чами), кружки (куришкаш), бочки (кизгаш)

для хранения сухих продуктов и др. (ПМА, 2011).

В домашних условиях изготовляли большие тарелки (шуа), лопаточки (пескаш), черпаки различной формы (кодальгаш), липовые кадушки (бустаргаш), ложки (айгаш), вилки (маараш). По рассказам информантов, каждый мастер обладал своими секретами. Так Губашк Дзарахов из с. Фалхан создавал различную посуду из дерева, отшлифовывал ее до блеска стеклом, затем варил в топленом масле и сушил (ПМА, 2007). Ритуальные чаши (галих) с резным узором, с ручками в виде турьей головы с закрученными рогами передавались в семье из поколения в поколение. Чаши культового назначения обычно вырезали из граба (пха), ореха (бIар).

У ингушей была развита художественная рельефная резьба по дереву. В ходе археологических экспедиций в горной Ингушетии найдено немало деревянных предметов, в том числе и гробы, богато орнаментированные резными рисунками. Геометрическими фигурами и солярными знаками украшали деревянные люльки, гладильные устройства, сундуки, музыкальные инструменты, шкатулки, деревянные газыри. Об орнаменте в виде клеток пишет Х. Акиев: его «наносили на емкости, где хранилось зерно и другие богатства, на крышки гробов, могильные плиты, центральный столб в сакле, сундуки, спинки кроватей, на изображение богини плодородия» (Акиев, 1989. С. 28).

Обработкой дерева занимались во всех селениях. Особым искусством отличались Измайловы, Хамхоевы из с. Исмайл-юрт, Льяновы из Верхнего Джейраха (Чахкиев, 2009. С. 6, 12) и др. В с. Верхний Пялинг сохранились оригинальные в конструктивном исполнении дверные и оконные проемы

(Чахкиев, 2009. С. 37).

Современные мастера в основном изготовляют мебель, востребованным является изготовление окон, дверей и других предметов. До настоящего времени из местных пород деревьев в домашних условиях изготавливаются колыбели (ага), детские кроватки (берий менгеш), маленькие стульчики (гударгаш) и др. Сегодня в Ингушетии мастера занимаются и художественной резьбой по дереву. Изготовлением художественных изделий из дерева известен молодой художник из с. Яндырка Аюп Цуроев. Созданные им предметы домашнего интерьера: стол, выдолбленные кресла, скамейки, причудливые композиции из различных пород деревьев, вазы – настоящие произведения искусства. Мастер резьбы по дереву и художник-живописец совершенствует свое творчество, создавая все новые произведения из разных видов деревьев. Накир Озиев после окончания Московского университета искусств стал

131

талантливым резчиком по дереву. Ему удалось создать удивительные картины: «Выживание», «Мцыри», «Пиршество», «Одинокая башня», «Таргим», «Илли» и др., которые знакомят с этическим и эстетическим содержанием национальной культуры ингушей. Виртуозом резьбы по дереву считают Заслуженного деятеля искусств Республики Ингушетия, члена Союза художников РФ Юсупа Хамчиева. После окончания Богородской профессионально-техни- ческой школы художественной резьбы по дереву он поступил в Тбилисскую Академию художеств по специальности «дерево-металл». В произведениях Ю. Хамчиева присутствует простота, глубокая приверженность традициям национальной культуры. Его работы «Дорога домой», «Олень», «Башни», «Горный пейзаж», «Горный тур», «Народные музыканты», «Ингушетия» и многие другие композиции снискали ему славу. Несмотря на то, что потребность в самодельных вещах в настоящее время не велика, в республике есть мастера, специализирующиеся на изготовлении мебели и утвари с национальным колоритом, которые передают опыт и знания своим ученикам.

гОНчаРстВО

Археологические материалы свидетельствуют о древности бытовании у ингушей гончарного производства. Предметы керамики, найденные археологами,былиизготовленынагончарномкругеипокрытылинейнымиволнистым орнаментом (Крупнов, 2008. С. 101). Некоторые сосуды имели зооморфные ручки, покрытые поливой. Поливные сосуды пользовались широким спросом у местного населения и использовались в быту до начала XX в. Изделия чаще всего покрывались глазурью, имели геометрический или растительный орнамент. Некоторые сосуды украшены прочерченным на поверхности веревочным, зигзагообразным орнаментом. Широко распространенным знаком, символизирующим солнце, огонь, силу, могущество и плодородие, была свастика. Она встречалается на керамических изделиях Лугового могильника VI в. до н.э. и в склепах Ассинского ущелья Ингушетии (Акиева, 2009. С. 5–9). Керамическая продукция, украшенная нарезными, вдавленными или рисованными узорами, в некоторых случаях декорированная лепниной, имела широкое бытование. Гончарный круг (гом) представлял собой несложное устройство, и горцы охотно делали их для производственной деятельности.

Развитию гончарного дела способствовало наличие в крае хорошей глины (лоабат). На северной окраине с. Таргим, юго-восточнее пос. Хамхи, на северо-западной окраине с. Муси-юрт, на крутых склонах горы Цорей-лом, на горном склоне восточной окраины пос. Нелх население горных сел вплоть до середины ХIХ в. добывало качественную охристую глину, которая применялась в керамическом производстве. В с. Нелх была обнаружена гончарная печь (Чахкиев, 2009. С. 10, 24, 46, 89). Центром гончарного производства на равнинной части Ингушетии было с. Пседах, где находилось шесть гончарных заведений. Местные гончары владели технологией обжига, который производился в специальных керамических обжигательных горнах или печах

(кирк).

Глиняную посуду охотно покупали на рынке. Она была практичной, удобной,легкойвизготовлении.Изглиныделалипосудуразныхразмеровиформ–

132