Akhmadov_Ya_Z_Ocherk_istoricheskoy_geografii_i_etnopoliticheskogo_razvitia_Chechni

Глава6. ИсламизацияЧечнивХVI<ХVIIIвв. как фактор этнополитической консолидации нахов<

чеченцев

§ 1. Распространение и утверждение ислама на территории края

Исторически нахское население СевероNВосточного Кавказа (между р.Тереком на западе и рр.АксайNАкташем на востоке) являвшееся в эпоху средневековья в этнографическом плане единообразным, целиком и полностью разделяло местные языческие культы, связанные с обожествлением сил природы и поклонением «потусторонним» силам. В общественном сознании господствовала мифологическая картина мироздания.

Язычество на территории нашего края не сложилось в классическом смысле в религиозное вероучение. Язычники наделяли окружающий мир элементом сакральности; священными являлись небо, горы, земля, деревья, вода, огонь

ит.д. Духовное и материальное в язычестве нераздельны, пространство строго структурировано, а время не линейно, а циклично. Боги в язычестве совершенно материальны

инаделены тем же набором качеств, что и человек, только в огромных масштабах.

Монотеизм — это совершенно иное видение мира, делящее мир на материальную и духовную сферы, которыми управляет БогNтворец, он же создатель вселенной и человека. Единая для язычества природа бытия делится в монотеизме на материю и дух, который воплощается в Боге, давшем человечеству Божественное откровение (закон) и священную Книгу1.

Если в западной части Горной Чечни и Ингушетии в период XVINXVIII вв. языческие культы оспаривались грузинской церковью, то нахское население центральной и восточной части ГорнойЧечниподвергалисьпроцессуисламизациисостороны Северного и Нагорного Дагестана.2

Известно, что исламизация собственно Дагестана шла с юга на север и соответственно исламскими народами объявляли себя

231

в VIIINХ вв. агульцы и лакцы, к концу ХIV в. — даргинцы, в ХIIIN ХIV вв. — кумыки, в ХIV N началу ХVI в. — аварцы, к концу ХVI в. N андоцезские народы и нахиNаккинцы (ауховцы).3

Следует отметить, что распространение ислама на СевероN Восточном Кавказе одно время шло путем непосредственного покорения населения исламским государством (к примеру Арабским халифатом или империей Тимура) с установлением соответствующего режима правления, затем через систему «исламских» набегов с целью грабежа «языческих» районов и принуждения к принятию новой религии, через исламских проповедниковNподвижников, с посохом в руках и с котомкой за плечами обходивших дагестанские и нахские (чеченские) аулы, и через установление своеобразного мирного «покровиN тельства» мусульманскими княжествами Дагестана неисламиN зированных районов, население которых хотя бы формально

обязывалось к выплате налога N «хараджа» на нужды исламской уммы.

Согласно традиционной исламской доктрине миропорядка страны и земли делились условно на три группы: Дар альNИслам (Мир Ислама) N территория мусульман; Дар альNХарб (Мир Войны) N территория, на которой ведутся войны с государствами враждебными исламу и представляющими угрозу для ислама; Дар альNАгд (Мир Договора) N территория, где мусульмане не установили свой контроль, но имеют соглашения в т.ч. и в отношении земельного налога. Взамен мусульмане обязуются защищать и покровительствовать таким землям и народам4.

Система «хараджа» наименее исследованная сторона процесса исламизации в Чечне: она сводилась к тому, что население неисламизированных, но не подчиненных районов в обмен на «мир»с мусульманами должно было вносить в пользу общеисламского дела подать за право владения и пользования этой землей. Причем подобные земли разделялись на «сектора» между отдельными князьямиNэмирами, которые брали на себя роль защиты исламского дела. Плата «хараджа» должна была гарантировать мирную договорную «протекцию» мусульманских правителей над язычникамиNиноверцами, включая их защиту от внешних врагов.

Однако, чаще всего и после принятия ислама горцы, жившие на подобных землях продолжали платить налог N «харадж» уже как земельную подать (плюс еще мусульмане выплачивали «закят» N налог с доходов). Теоретически такой налог шел на общие нужды исламского «мира» на СевероNВосточном Кавказе.

232

Дагестанские эмиры (потомки арабских, иранских и тюркских знатных фамилий пришедших сюда на заре ислама в качестве завоевателей) охотно делили в географическом плане между собой «зоны» и «сектора» внешних по отношению к их владениям земель, в которых они собирали харадж. Так, согласно несколько историческим хроникам шамхалы КазиNКумухские собирали харадж практически со всей Аварии, включая Хунзахскоеханство, атакжеслезгин, даргинцев, ис «Мичигича» (восточная часть Чечни) до их исламизации в ХIVNХVI вв5.

Другие хроники утверждают, что в свою очередь исламизированные хунзахские ханы осваивают сбор хараджа в неисламских андоцезских и аварских обществах западной и северной части Нагорного Дагестана несколько заходя и в границы современной Горной Чечни.

Так, однаиз дагестанскихисторическиххроник (впозднем списке Х1Х в.) утверждает, что завоеватель Тимур раздал своим ставленникам в Дагестане горские земли, в т.ч. эмиру хунзахцев он якобы отдал людей (и земли) живущих «между рекой гидатлинцев… и горой андийцев (андал), тех киялальцев (кийялал), которые [обитают] позади шибутан (ахл Шубут), Ункратль (Ункрак) и других [горцев, живущих] вплоть до Галгая (Гулга)». Пока еще не проанализированные данные русских документов 1621г. говорят о посылке из Терской крепости в 1618 г. вгоры«ратныхлюдей» попросьбе«[уварского] Нуцалакнязя

ибрата его Сулема[наNмурзу] и Черново князя сына Турловы N мурзы» для похода на «непослушников» N «шубуцкие и калканские и ероханские и мичкизские кабаки», которые были разорены и «добили челом» русскому царю».6 Возможность столь широкого охвата территорий нахских обществ за один летний сезон (от НахчNМохка до Галгая и Джейраха) в условиях высокогорья представляется практически неосуществимой, но собственно одно их перечисление достаточно симптоматично,

иуказывает, что они находились в поле интересов указанной группы князей.

Однако, еще в середине ХУП в. в подлинном письме тарковского шамхала Сурхая к аварскому (хунзахскому) эмиру ДугриNнуцалу предлагается приложить «все старания к взятию моего хараджа с джамаата Чамалал».7 Выясняется, что жители Чамалала (некогда язычники) были обязаны давать шамхалу по 500 овец. Между тем, в состав андоцезкого общества Чамалала входили и нахские (чеченские) аулы пограничного общества

233

Кенхи, к тому же эти районы были исламизированы уже в конце XVI N начале XVII в. Тем не менее претензия на харадж сохраняется.

Мы не располагаем ни одним реальным подтверждением, что хунзахские ханы реально получали «харадж» с аргунских аулов и с нахчмахкоевских районов Чечни (исламизированных не позже середины XVII в.), тем не менее в Хунзахе, в канцелярии ханов, еще в первой четверти Х1Х в. бережно сохраняли списки,

вкоторых фигурировали и такие аулы как: «Хекмада» (Хакмадой), «Шикыр» (Шекарой), «Тырли» (Терлой), «Хакку» (Хаккой), «Шубут», «Мулкый» и некоторые другие.8

Согласно еще одному источнику N «Повествованию об АлиN беке Андийском и его победе над князем Турлавом б.АлиNханом Баклулальским» выясняется, что указанный Турлов (середина N вторая половина XVII в.) вступил в спор с правителем Анди (тоN ли родственником, то ли ставленником шамхала Тарковского)

изNза хараджа собираемого со «всех задних и южных гор, начиная от Салатав вплоть до Шубута на западе…» При этом Турлов успел «тайно» собрать харадж с селений общества «ТадNбудри» (Чеберлой), когда андийцы разгромили его войско, а самого князя убили.9

История тем более загадочная, что те же Турловы заключили с чеберлоевцами в лице их патрицианских лидеров Алдамовичей (середина N вторая половина XVII в.) равноправный политический договор о дружбе и военной взаимопомощи выставив в качестве залога верности своей клятвы две башни (два замка). Более того, дагестанский князь ЧупанNшамхал, живший во второй половине XVII в. направляет письмо к кадию и

«жителям (ахл) наших чабурилийских (Чабурли) селений (кармат) N к большому и малому» с просьбой оказать ему поддержку.10 Следовательно это вполне мусульманский джамаат, на равных участвующий в политических событиях региона.

Совершенно надежно с точки зрения документальных источников и то, что общество Шатой (Шубут) к середине XVII в. было в принципе исламизированным, хотя здесь и сохранялись еще пережитки языческих и христианских верований. Еще в 1627 г. несколько шибутян с 20 дворами «шертовали» русским воеводам на Тереке, а в 1645 г.

представители «шибутян» были приведены к присяге в Терском городе по образцу «шертовальной», т.е. клятва давалась на Коране. В 1657г. местными старейшинами было написано

234

письмо к московскому царю на «татарском» языке (т.н. «книжный тюрки») арабской графикой, начинавшееся с эпитета всевышнего Аллаха N «Он!». К середине XVIII в. в Шатое местный кадий КазиNхан назван «владельцем» и он единовластно осуществляет здесь «суд и расправу».11

Достаточно документов свидетельствующих и об относительно ранней исламизации огромной нахской (чеченской) федерации вольных обществ НахчNМохка (Мичикич, Мичкизская земля). Ранние дагестанские арабоязычные хроники говорят о том, что «нижняя часть

Мичикича» входила в шамхальство и с местных аулов взимался харадж, в т.ч. «джизия в пользу Шамхала N десять кайлов [нефти] с [тамошнею] месторождения черного масла (нефти N Я.А.).12

По крайней мере с начала ХУП в. Мичкизская земля участвует в военноNполитических мероприятиях тех же мусульманских князей Северного Дагестана, включая одного из ТурловыхиСалтанNМагмутаЭндерейского: в 1615 г. войска шамхала и русские стрельцы объединившись разбили «на том бою СултанNМагмутовых и ТурловаNкнязя и мичкизских людей, побили до смерти 140 человек…». К 1648 г. старейшины мичкиN зов готовы принести царским властям присягу на Коране13.

Местные предания относят начало ислама в НахчNМохке к рубежу XVNXVI вв., когда сюда явился проповедник Термаол (Термол): «Окружив себя усердными последователями, Термаол

начал смелее производить обращение (в ислам. N Я.А.) и убивал противящихся…». Его могила находится, согласно некоторым данным, в селении Энакхалла. Другим пламенным проповедником ислама по преданиям был шейх Берсан (XVIIв.), принявшийся за активную проповедь после прохождения учебы у алимов в КазиNКумухе в Дагестане. По другим данным он принял ислам и благодать шейха по просьбе умирающего дагестанского шейха возглавлявшего набег газиев на родное село Берсана и павшего от его руки.14

Важно отметить, что в непосредственном соседстве с НахчN Мохком за рекой Аксай располагалась Окоцкая земли (владение Ишеримовых в ХУ1 в., позже Ауховское общество), население которой пожалуй первыми из нахов приняло ислам. Так, мусульманские захоронения в одном из селений общества N Гачалк, увереннодатируютсяХУ1 в. СамправительОкоцкого владения ШихNмурза Ишеримов приносил московскому царю «шерть» (т.е. клятву на Коране). При том, в документе от 1586 г.

235

отмечено, что «у нево грамоты татарским письмом... прочесть некому»,15 что характерно для обществ сравнительно недавней исламизации.

Испытав в свое время на себе военную и духовную «исламскую» экспансию крупнейшие нахские общества и владения Чечни теперь сами готовы продвигать новое вероучение на запад.

В связи с этим нельзя не отметить следующее объяснение, данное А.NК.Бакихановым, автором Х1Х в., о причинах появления Турловых и Чечне: «эмиры Андреевой убили двух родственников Гумбетовского и Аргунайского эмира, считавшего себя отраслью хана Аварского (Турловы. N Я.А.). Из этого произошла долговременная вражда, которая кончилась тем, что нижняя часть Мичикич, какNто: ЧеченNТала, ГерменчукNШали, Атака и проч., отошли во владение Терлав, родственника убитых.Терлав населил эти места жителями Нахшага (верхняя часть Чечни)…». В связи с этим, необходимо привести еще одно свидетельство остающееся пока неясным: в 1720 г. служилый князь Э.БековичNЧеркасский сообщил о сунженских чеченцах, что «владеет ими князь, именуемый Тирлагов сын…, а прежде сего они бывали под протекциею шамхала горского и Кумытцкого, но лет с 10 как они стали самовольными понеже сильнее они тамо других народов».16

История Северного Кавказа не знает подобного подхода к выкупу за кровь. Речь здесь идет скорее о том, что эндерейские князья, считавшие себя ответственными за распространение и укрепление ислама (как когдаNто эта роль принадлежала шамхалам Дагестана) в определенном «секторе» N в данном случае в границах региона от р. Аксая до Дарьялького ущелья передала часть «обязательств» гумбетовским Турловым, которые смогли заселить левый берег Аргуна на Чеченской плоскости, а затем и берега Сунжи.

Толькоэтимможнообъяснитьтообстоятельство, чтово второй половине ХУШ в. эндерейские и аксайские князья в лице того же МуртазалиNАджи (Хаджи) патронировали районы западнее Чеченского владения N низовья Ассы N общество Карабулак и Гехи (на р.Гехи). Более того, в 1772 г. в разгар конфликта предгорных ингушей (Ангуштинское общество) с кабардинскими князьями к ним поступило письмо от шамхала ТарковскогоМуртазали, писавшего: «предсимвовременаотцов и прадедов нашх ваши отцы и прадеды были подвластными

прежним шамхалам и платили подати, для чего и определялся к

236

вам бегоул…, а для верности при бывших шемхалах содержался в аманате из знатных ваших старшинских детей». Далее шамхал обнадеживал ингушей своей поддержкой и просил направить представителей в Кизляр.17

Согласно преданиям, записанным в конце Х1Х N начале ХХ в. некоторые ингушские фамилии из Джейрахского ущелья именовали себя «Шаухуловыми» (Шовхаловы) и считали себя потомками шамхала. Более того, предания ХУП в. о военных вождях из Аьккхи, говорят о столкновении некоего Лорсы с объединенными отрядами наховNгалгаевцев, кабардинцев и «кумыков».18

Уже в 1707N1708 гг. в плоскостной Чечне происходит первое массовое движение под религиозными лозунгами N восставшие чеченцы объявляют чингизида Мурата Кучюкова «их закона босурманского святым» и берут штурмом Терскую крепость с участием тех же кумыков и ногайцев; в 1709/10 г. происходит первый «исламский» набег с территории равнинной Чечни на тех же «неверных» наховNарштхойцев, а в 1732 г. под ЧеченNаулом собирается огромное горское ополчение во главе с неким религиозным деятелем «Аджжи» с целью похода на горцев — «неверных» для обращения их в мусульманскую веру. Подобные «исламские» набеги эпизодически следуют до конца ХУШ в. приведя в конечном счете к исламизации западных нахов — чеченцев N карабулаков и галашевцев.

Из равнинной Чечни идет уверенная пропаганда ислама на запад и в отношении тех же ингушей. Так, в в 1761 г. ингушские старшины жаловались в Кизляр, что «чеченцы принуждали нас, чтоб как они обасурманились…, оставя христианскую веру (наличие которой конечно преувеличение. N Я.А.), веровали б в их татарскую…». Скрывавшиеся под религиозными спорами политические разногласия тянулись десятилетиями. В 1785 г. готовя нападение на Кизляр имам Мансур мотивировал сбор войск необходимостью похода на «ингушскоий народ, … потому что не имеют ни законов, ни веры, ни исповедания». Он же в 1787 г. угрожал флагом исламского набега и Карабулаку, когда горцы отказались от его поддержки. ГдеNто к 1810 г.

«мусульманское племя чеченцев» переселяет к Назрани значительную часть жителей Ангуштинского общества где «проповедники этого племени пытались внушить ингушам религию арабского пророка» в чем потерпели провал19.

Вместе с тем, оставалась актуальной и прозелитическая деятельность отдельных кумыкских князей наследовавших

237

линию утверждения ислама в «закрепленных» традицией за ними районах. ГдеNто после 1762 г., когда эндерейский владелец и покровитель карабулаков МуртазалиNАджи обещал построить в их земле мечеть и определить муллу, к ним был направлен религиозный авторитет «хаджи Мухаммад, чтобы он обучил [их] исламу и воспитал». И далее в арабоязычном документе XVIII в. утвеждается, что «сейчас … (карабулаки. N Я.А.) стали [настоящими] мусульманами…, а поэтому их имущества (мал)

иих души стали запретными для нас, согласно тексту Корана

исунне, …». Но следует отметить, что окончательное утверждение ислама в Карабулаке, затянулось по крайней мере до конца XVIII в. В первой четверти Х1Х в. карабулаки уже сами посылают мулл из своей среды в общество Галашки. Горные акинцы в тот же период заимствовались муллами от равнинных чеченцев.20

В1758 г. во время экспедиции генерала Фрауендорфа против аулов Чеченского владения последние призвали к себе на помощь единоверцев из Дагестана (Аксай, Эндирей, Анди, Гумбет, Андалалидр.) иизсамыхгустонаселенныхнахских (чеченских обществ) N Чебарлой, Шубут (Шатой), НахчNМохк, Герменчик, Шали, Качкалык, Гехи, Аух. 21 По существу в этих обществах проживало до 90% населения исторической Чечни

иэто было мусульманское население.

Наряду с исламизацией в Чечне происходит и процесс национальной консолидации нахов. Недаром автор конца ХУШ в. путешественник Я.Потоцкий считал, из говорящих на «мицджегских» (т.е. нахских. N Я.А.) языках мусульманами только чеченцев, остальных язычниками. Другие авторы — И.Гильденштедт и Я.Рейнеггс, полагали, что «кистины» (нахи) делятся на мусульман и язычников (к последним на наш взгляд они относили западных нахов N ингушей и жителей верховьев Аргуна, Ассы и Фортанги) находя в их языческих верованиях и обрядах также элементы древнего христианства. Документ первой четверти Х1Х в., посвященный описанию высокогорной части Чечни и Ингушетии говорит, что здесь «вера большею частию магометанская, омаровой секты, но есть идолопоклонники и христиане, сии последние суть некоторые жители округов Галга и Джерахи».22

Несомненно, что в ХУШ в. та же плоскостная Чечня обретает значительный потенциал для «воспроизводства» ислама. В каждом селении считалось столько мечетей, сколько обитало в нем крупных «фамилий». При каждой мечети, что чрезвычайно

238

важно, находились училища «в котором преподают арабский и турецкий языки». Автор конца ХУШ в. отмечает, что «чеченцы довольно прилежат к сему учению (исламу. N Я.А.) и только самый бедный не отдает детей своих в школу».23

Известно, что предгорноNравннные карабулаки находились, как и ингуши, в обязательных отношениях не только с кумыкскими, но и с кабардинскими (Малой Кабарды) князьями. Последние получали плату с тех же ингушей по 1 рублю серебром с дома и за это должны были «весь год от обид их защищать» и содержать там своего представителя. В отдельные годы такая же практика использовалась

вотношении равнинного Карабулака и Гехов. 24 Однако , на сегодня нет ни одного указания, чтобы на кабардинских князей прямо контролировавших почти с XVIв. прилегающие к Дарьялу равнины возлагались какиеNлибо религиозные задачи по исламизации, организации уплаты хараджа и т.д.

Скорее всего дело заключается в том, что в той же Кабарде XVINXVIIвв. признавала себя мусульманами (и достаточно в формальной степени) только высшая знать. Рядовое население Кабарды судя по всему не приводилось к исламу по причине того, что вызвало бы запрет на обращение рядового населения в рабство и продаже людей в Турцию и Крым. Тем более, кабардинские князья не заботились об исламизации населения

ввассальных землях Балкарии, Осетии, Ингушетии и Карабулака. Только в начале XVIII в. обессиленные крымскими нашествиями кабардинские князья были вынуждены заняться исламизацией своих собственных сородичей. В одном из своих писем к крымскому хану КапланNГирею потребовавшему в 1707 г. живойданив 3 тыс. ясырейониуказывали: «вкаждомселе строятся соборные и приходские мечети и школы, исправно совершается пятикратная молитва и идет обучение юношества. Дозволено ли в священном законе полонить целое полчище народа мухамедданского, подобно воюющим гяурам и отсылать к Вашему присутствию? Есть ли соизволение Божие на то притеснение.»25

Взаключение необходимо рассмотреть и археологические данные о нашем крае, которые дают несколько иную картину исламизации, в связи еще и с тем, что от признания новой религии и внедрения новых традиций в систему заупокойного обряда и в повседневную жизнь проходит порой несколько поколений, не говоря уже о длительном периоде освоения арабской письменности.

239

Так, археологМ.Б.Мужухоевполагает, чтоврайонеобщества Аух («Гачалкский» некрополь) мусульманские памятники датируются началом XVI в., раннемусульманские кладбища Восточной Чечни (НахчNМохк) датируются XVIINXVIII вв., не позднее XVII в. появились и первые мусульманские погребеN ния в горном районе Чеберлой (Макажойская котловина), граничащем с Дагестаном. Успехи исламизации в Аргунском ущелье автор относит к XVIII в., в Галанчожском ущелье (по р. Фортанге) к началу XIX в., а в горной Ингушетии ислам, по его мнению, утверждается на протяжении всего XIX в26.

В целом, подобная картина относительно близка к характеN ристикам письменных источников с поправкой на, как отмечено выше, известное «запаздывание» материальных артефактов от духовных изменений в идеологии общества.

Такимобразом, в XVINXVIII вв. вравнинной, низкогорной

ибольшей части среднегорной зоны Чечни ислам утверждается как господствующая общественная идеология, оказывающая воздействие на все стороны жизни горцев и приводящая к невиN данной ранее универсализации некогда разрозненных самодоN статочных союзов «вольных обществ». Большое влияние на этот процесс безусловно оказало широкое национальноNосвобоN дительное и религиозное движение под руководством шейха

иимама Мансура в 1785N1791 гг27.

1Шукуров Рустам. Битва и диалог//»Знание N Сила». № 4, апрель. М., 2008. С. 98N100.

2Распространение монотеистических религий на Северном Кавказе и на территории современной Чечни имело давнюю предысторию. По крайней мере с IV в н.э. христианство становится государственной религией Картлийского царства (Грузия) в Закавказье тесно связанного с горцамиNнахами, а с VII в. городNкрепость Дербент на побережье Каспийского моря захваченный первым поколением арабовNмусульман становится центром распространения новой мировой религии на СевероNВосточном Кавказе.

3См.: Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане (УПNХУ вв.). Махачкала, 1969; Курбанов Руслан. Второй этап распространения ислама в Дагестане. Джамааты и махары.

Интернет. http://www. islam.ru/pressclub/bistori… С. 2 (из 8); и др.

Исследователь А.И.Шамилев полагал, что «основательное внедрение» ислама в Чечню относится к ХIVNХV вв. N См., Пути проникновения ислама к чеченцам и ингушем//Известия ЧИНИИИЯЛ. Т. 3. Вып. 1. Грозный, 1963. С. 104N106.

4Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М., 2003. С. 30N31.

5См.: ГаджиевВ.Г. МатериалыпоисториисредневековогоДагестана//Развитиефеодальных отношений в Дагестане. Махачкала, 1980. С. 195N206; др.

6РусскоNчеченскиеотношения. ВтораяполовинаХУ1NХУПв. М., 1997. С. 94N96; Айтберов

Т.М.,Я.З.Ахмадов.ИзвестияарабоязычныхдокументовХУNХУПвв.обобщественныхотношениях

у вайнихов//Общественные отношения у чеченцев и ингушей в дореволюционном прошлом (ХШ N начало ХХ в.). Грозный, 1982. С. 62.

7ДагестанскиедокументыХУ1NХУПвв.//ПисьменныепамятникиВостока. М., 1982. NЦит.

по: Интернет: htfp://www.vosteit.inso/Dokumenty/XV/DadNdok 1/text 2.

8Хрисанф. Сведения об аварском ханстве. 1828 г.//История, география и этнография Дагестана. Архивные материалы. М. 1959. С. 271N272.

240