Глава 74

(Испзал, т. II с. 61).

36 Чэнфу находился восточнее Пинъюя (см. карту 1). Заметим также, что победы

под Янь и Ин весьма сомнкгеяьны а д вижение к Чэнфу выглядит как бегство.

37 Об этом впечатляющем успехе чуских войск в других главах Ши цзи (даже в

Чу ши ничего не говорится.

м Башан - древнее название долины Банлуюань на западном берегу р. Башуи,

вблизи городаЧ ж идао (см. карту 2).

39 Местоположение Цинаня установить не удалось.

40 Изложение событий этого периода в данной главе несколько отличается от текста гл. 6 (Н епал, т. II, с. 60), но совпадает с тем, что говорится в главах 15 и 40 (Истзап, т. III с. 316; т. V с. 217). Об этих и других разночтениях см.: Истзап, т. II, с.

344, примеч. 67.

41 Имеется в виду род М эн, давший таких крупных полководцев, как Мэн Ао, Мэн У и Мэн Тянь. Последний, прославившийся захватом огромных территорий на севере и покорением ж уно был казнен (видимо, вместе с ближайшими родственник

ками) вскоре после смерти Цинь Шн>хуана.

42 О Чэнь Ш эне и его восстании против Цинь см. гл. 48 (Истзап, т. VI с. 152).

43 Чжан Эр —первый советник в Чжао, которому Сян Юй пожаловал за заслуги земли в этом княжестве (см*: Истзап, т. II с. 138). Цзюйлу —уездный город в 90 icm к

северо-востоку отХаньданя (см. карту 3).

44 Здесь мы встречаемся с отзвуком представлений о неотвратимости судьбы и наказания за прошлые грехи всех членов рода.

Глава семьдесят четвертая

1В названии главы фигурируют лишь два имени, хотя эти имена лишь отчасти отражают ее содержание. Фактически она представляет собой несистематизирован­ ный набросок истории китайской философии в IV—III вв. до н э, данной через крат­

кие биографические очерки более чем десяти древнекитайских мыслителей. Особенностью главы является инверсия так называемого эпилога, т‘е. нстори>

ко-философекого резюме, которым Сьш а Цянь обычно заканчивает свои главы («Я,

тайшигуну скажу так»). Такого рода инверсии встречались и в некоторых других главах Ши цзи (16 18, 23, 24, 49), и потому оценка характера подобных отклонений

в композиции требует специального анализа. Пока кратко отметим, что вынос эпи­ лога в начало текста в главах 23 и 24 (раздел Ш у - «Трактаты»), скорее всего, ре­ зультат деятельности интерполяторов» а в главах 16 н 18 (раздел Бяо - «Таблицы») логично вытекает из самой структуры текста. Здесь же, как и в гл. 61 инверсия эпи­ лога выглядит ошибкой переписчика.

Существуют следующие полные или частичные переводы главы: на английский -Ф э н Ю -ланяи Д .Б од д е[153,с . 7 6 ,107, 132, 159—161 279J и Д ж .Н идем а 176 с. 232236 на немецкий А .Ф ор к е 135, с. 505]; на совр. японский язык - О таке 252, Л е

чжуамь, кн. 1, с. 184-190]; на байхуа - Хуан Цинсюаня [218, т. 2, с, 1043-1049].

Комментарий

2 Выдающийся древнеккгайский философ Мэн-цзы (М эн Кэ) (372-289 гг.) отно­ сился к предотавкгеяям конфуцианской школы. Приписываемый ему труд Ш н-цзы

содержет в нынешнем виде 14 глав - цзюаней (см.: Ч Ц Ц Ч, т. I, с. 1-610). Поскольку Сыма Цянь далее указывает, что его книга содержала всего 7 глав в Хань шу го-

ворнтся уже об 11 главах [219, кн. 6, гл. 30, с. 1725], можно сделать вывод, что над текстом работали и последоваггели философа. О различных точках зрения по про­ блеме авторства Мэн-цзы см. [10t с. 139-140],

3 Цитата из Ш н-цзы (ЧЦЦЧ, т. I, гл. 1, с. 21). Запись о прибытии философа в Вэй и этой беседе с Хуэй-ваном значится там под 336 г., что совпадает с текстом Ши цзи (раздел Бяо) (см.: Истзап, т. III, с. 274).

4 Цитата из Лунь юя (ЧЦЦЧ, т. I, с. 80).

5 Ц зоу владение и город, располагавшиеся к югу от луской столицы Цюйфу

(см. карту 1).

6 Цзы Сы по имени Цзи _ известный философ*конфуцианец V в. до н.э. Счита­ ется внуком Конфуция (см.: Н еп ал, т. VI, с. 150)* Ему приписывается канонический трактат Чжун-юн состоящий из 23 глав (см, [219, гл. 30]).

7 Жизнеописания Ш ан-цзюня, У Ци и Сунь-цзы см. в гл. 65 и 68. янь Цзи -

цнекий военачальник и политический д е т я ь , соратник Сунь-цзы.

8 Тан - шанский (иньский) правитель Чэн Тан (сы.: Истзап, т. It гл. 2). Три дина­ стии - Ся, Инь и Чжоу.

9 Ц зоу Яня (336-280 гг.) относят к предетавигелям философской школы цзися

(см. [10, с. 162]), а в курсе истории китайской философии - к натурфилософам

(имьямцзя) (см . 21, с. 418; 29, с. 40]). Данная фраза может быть истолкована двояко:

1) школа Цзоу Яня возникла уже после ухода из жизни Мэн-цзы; 2) Ц зоу Янь и его школа были преемниками философских ндей Мэн-кзы. Лексика и построение фразы скорее предполагают первый вариант.

10 В библиографической гл. 30 Хань илу упоминается сочинение Ц зоу Яня в 49 главах, причеы в пояснении сказано, что он жил в Ци, был учителем яньского Чжаована, принимая участие в деятельности школы («ахадемии») цзися. Названо еще од ­ но сочинение Ц зоу Яня Чжун ши («Конец и начало») в 56 главах (см . 209, кн, 6 с.

1735]), у Сыма Цяня оно фигурирует как одна глава. Сочинения Ц зоу Яня до нас не дошли, но в ханьское врем они, очевидно, были известны, о чем говорит и неболь*

шая глава в Ямьтелунь о Ц зоу Яне (см. [270, с. 94]).

11 Неясно, на чем, кроме кратности цифре «9», основывался в своих расчетах Цзоу Янь. Площадь китайских княжеств в тот период (вместе с варварской перифе­ рией) составляла порядил 4 млн. к м \ т.с. приблизтельно 1/120 земной поверхности или 1/35 часп» суши. Ш арообразность Земли была неведома Цзоу Я ню (см. ниже, примеч. 13). Н о несмотря на явно фантастические элементы в нарисованной им кар­ тине мира, несомненны широта его географического подхода, способность к экстра­ поляции и смелый (Упсаз ограничить эЙкумену известными в тот период землями. Последнее послужило, вндиыо» главной причиной резкой критики со стороны ряда ханьских авторов, называвших его построения «выдумкой явным заблуждением».

354

Глава 74

Среди критиков и Хуань Куань (см.: ЧЦ Ц Ч, т. VII, с. 54-55) и философ-материалист

Ван Чун (см.: ЧЦЦЧ, т. VII, с. 105-106).

12 Чисянь шэньчжоу («Золотые уезды и священные округа») - образное название

Китая с эпохи Чжоу.

15 В этих построениях можно, при желании, увидеть реальные континенты и М ировой океан, если бы не плоскостное изображение и огорчительная зависимость

от магического числа «9».

14 В тексте - лю цинь («шесть родственников»). Об этом термине см. примеч. 10 к

гл. 62.

15 Эта беседа вэйского Лин-гуна с Конфуцием нашла отражение в гл. 18 Лунь юя

(ЧЦЦЧ, т. I, с. 331), причем там Конфуций сослался на то, что он вообще не изучал

военное дело. Это же место воспроизведено в гл. 47 Ши цзи (Исгаап, т. VI, с. 139).

16 Фэнь находился на территории совр. пров. Шэньси [301 с. 420 в поздней

Хань - на землях уезда Цисянь; по Отаке, - к западу от Гоуи [252, с. 186]. Коммента­ торы отмечают, что у Сыма Цяня Мэн-цзы дает совет лянскому Хуэй-вану, тогда как в трактате Мэн-цзы философ говорил о том же с Тэн Вэнь-гуном (см.: ЧЦЦЧ, т. I, с. 97). Смысл совета Мэн Кэ не вполне ясен. Однахо, учитывая его «антивоенную» (как и у Конфуция) позицию и общий контекст всего абзаца принципи-

альность против конформизма» - можно предположить, что' это пример столкнове­ ния прямодушного философа с честолюбивым i пастителе!

17 И И нь, он же А .х эн - советник иньского правителя Ч эн Тана (о нем см.: И стзап, т. I, с. 167). И Инь не погнуш ался службой поваром (отсю да - сосуды

дин) ради возмож ности сблизиться с правителем и влиять на него. Пример др у ­ гого «слуги» - Байли Си - менее удачно иллюстрирует мысль Сыма Цяня (см.:

И стзап, т. II с. 23).

18 Ш кола цзися объединение философов, включавшее более 70 (по другим

данны м, несколько сотен) ученых разных направлений. С обрания школы про­ ходили неподалеку от ворот Ц зи в столице княжества Ци - Линьцзы (см.: Ист­ зап, т. V I, с. 118).

19 Согласно танскому Чжан Ш оу-цзс, в сочинении Шэнь*цзы (Шэнь Дао) име­

держал 41 главу [262, т. VII, с. 3606 в Хань шу (гл. 30) говорится о 42 главах [219, с. 1735]. Хуань Юань назван в Хань шу автором труда в 13 главах [219, с. 1730]. Одна­ ко все эти труды не сохранились.

20 Сюнь«цзы (Сюнь Цин) —один из выдающихся мыслителей периода Чжаньго. В древних источниках его иногда называют Сунь Цином. Первую часть этого про­ звища объясняют близостью звучания знаков сунь и сюнь вторую тем, что он вре­

менно занимал должность цина.

21 Цзицзю —древний обряд поднесения вина духам - часть церемонии жертво­ приношения духам предков, позднее чиновничья должность виночерпия при этом

обряде (в ранге дафу% которую занимал глава школы| учешных в Ци

Комментарий

22 Чуныпэнь-цзюнь (Хуан Сс) видный политический деятель княжества Чу. С

262 г. бессменный первый сов ети к (в Чу -лииъинь) при Као Ле.ване; был убит в 238 г. Его биографию см. в гл. 7В.

33Ланьлин находился на востоке совр. уезда Исянь пров. Ш аньдун.

24 Ли Сы - видный деятель сначала княжества, а затем империи Цинь. Беседу Сюнь-цзы с Ли Сы о военных делах см. в гл. 16 сочинения философа (ЧЦЦЧ, т. II с.

186).

25 Не пошгтно, почему Сыма Цянь дает здесь столь низкую оценку этому вид­ нейшему философу Древнего Китая, одному из основоположников даосизма. О нем историк рассказал в гл. 63.

24 В дошедшем д о наших дней виде 1руд Сюнь-цзы насчитывает 32 главы (см.: ЧЦЦЧ, т. II); в гл. 30 Хань шу упомянуто 33 главы [219, кн. 6, с. 1725]. Современная наука считает, что нден Сюнь-цзы резко расходились со взглядами М о Д и (с м , 88а

с. 668])* 27 Гунсунь Лун - древнекитайский философ (ок. 325-250 гг.), относящийся к

школе минцзя - так называемых номиналистов, которые занимались преимущест­ венно вопросами логики. Он автор ряда высказываний и афоризмов, напоминающих, по мнению исследователей, алории греческого мыслителя Зенона Элейского (V в. до н.э.). Труд Гунсунь Луна насчитывал 14 глав до настоящего времени дошло 6

причем вводная глава признается компиляцией. Перевод на русский язык трех глав осуществленЭ.В.Никогосовым (см . 2 0 ,т. II, с. 58-^5]).

а В Хань т у упоминается труд Цзюй-цзы, состоявший из 9 глав [219, гл. 30, с. 1735J. В некоторых источниках этот философ именуется Чу-цзы.

29 Ли Куй (предположительно 455-395 гг.) считается легистом (представителем школы фацзя) служил советником в Вэй при Вэнь-хоу (424-387 гг.), занимался

улучшением зеылсд|елия, упорядочением законов. О его деятельности рассказано в гл. 24 Хань шу (см. [219, с* 1124-И 25]). В гл. 30 Хань шу упомянут его труд JJu-цзы в

32 главах [219, с. 1735], а энциклопедический словарь Цыхай (т. И) приписал ему и труд Фа цзин («Канон о законах») в 2 главах (в Хань шу отмечалось, что автор Фа цзина неизвестен). Проблема различения имен и трудов Ли Куя и вэйского Ли Кэ за­ тронута в наших коммеигариях к гл. 30 (Исгаап, т. IV, с. 339).

30 Имя Ши*цзы _ Цзяо. В Хань шу фигурирует его труд в 20 главах, ныне утра­ ченный. Там же сообщается, что Ши>цзы служил циньскому Ш ан Яну, но после каз­ ни последнего бежал в Ш у [219» с, 1741 . Он упоминается среди мыслителей группы

цзацзя - «эвелектков». Сочинение Чан Л у в 9 главах упоминается в числе трудов мыслителей даоской школы (см. [209, с. 1730])? до нас они не дошли.

31 В тексте один зн ак —Э , но некоторые комментаторы считают, что этот циский город правильнее называть Дунъэ (см. карту I).

32 Сюй-цзы звали Ин. В Хань шу среди конфуцианских трудов упомянуто его сочинение в 18 главах 219, с. 1725].

м М о Д и (М о-цзы) (ок. 480 ок. 400) - философ и пол^гтический деятель, осно­

356