Глава IV

РУССКИЕ МАТЕРИАЛИСТЫ В 60-х ГОДАХ.

НИГИЛИЗМ

I. M. А. БАКУНИН

Среди русских революционеров всегда было много материалистов. В 20-х годах XIX столетия были материалисты среди декабристов[1]. Однако их философские сочинения не имели никакого значения для развития философии. В 60-х годах проповедниками материализма были Бакунин, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, а также знаменитый физиолог Сеченов, который не принимал участия в революционном движении. С конца XIX в. и по наше время как среди русских дореволюционных эмигрантов, так и в России широко распространился созданный Марксом и Энгельсом диалектический и исторический материализм. Эта разновидность материализма будет рассмотрена в отдельной главе.

Михаил Александрович Бакунин (1814-1876) - сын помещика, с 1828 по 1833 г. учился в артиллерийской школе. После окончания школы служил офицером в армии. В 1835 г. он вышел в отставку. Примкнув к кружку Станкевича, Бакунин изучал философию Канта, Фихте, Гегеля, Будучи убежденным гегельянцем, Бакунин истолковывал действи-тельность как вечную божественную жизнь, волю и деятель-ность духа. Всеобщее, взятое в абстрактном, остается безжизненным и формальным. Оно должно быть претворено в жизнь личности, в божественную человеческую жизнь, проникнутую любовью. В это время Бакунин истолковывал положение Гегеля о том, что "все действительное разумно и все разумное действительно", в духе консерватизма. Имен-но под его влиянием Белинский прошел через период "примирения с действительностью".

В 1840 г. Бакунин поехал в Берлин учиться. Там он подружился с Арнольдом Руге и другими "левыми гегельян-цами". В 1842 г. Бакунин опубликовал в журнале, изда-ваемом Руге, статью "Die Reaktion in Deutschland" ("Реакция в Германии"). В этой статье Бакунин говорит об абсолютной свободе духа, утверждая, что отрицательное является условием положительного, и переходит от консерватизма к другой крайности - проповеди разрушения всего старого. Доверимся вечному духу, писал он, ломающему и разрушающему только потому, что он в то же самое время является неиссякаемым, вечно созидающим источником жизни. Страсть к разрушению - страсть творческая.

Этот период был началом бурного периода в жизни Ба-кунина. Он принимал участие во многих политическихвыступлениях, неоднократно приговаривался к смерти и про-вел много лет в тюрьме (после того как был выдан русскому правительству, которое сослало его в Сибирь). В 186! г. Бакунин бежал из Сибири в Англию. Впоследствии Бакунин жил в Италии и Швейцарии. В этот период своей жизни он стал материалистом и начал разрабатывать свою теорию анархизма. В 1868 г. он писал в журнале "Народное дело", который издавался им в Цюрихе, что интеллектуальное освобождение личности единственно возможно на основе атеизма и материализма; социальное и экономическое осво-бождение достигается через отмену наследственной собственности, передачу земли общинам тружеников, а фабрик и капиталов ассоциациям рабочих, через ликвидацию брака и семьи и организацию общественного воспитания детей. В своих книгах "Federalisme, Socialisme et Antitheolo-gisme" ("Федерализм, социализм и антитеологизм") и "Dieuet I'Etat" ("Бог и государство") Бакунин говорит, что всем истинно свободным людям государственная власть не нужна, так как эти люди и без того заинтересованы в том, чтобы помогать друг другу. В этом человек видит смысл развития собственной личности (теория гуманного эгоизма). Все общество в целом должно составлять сво-бодный союз свободных общин[2].

2. Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКИЙ

Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889) родился в семье священника. Он получил образование в духовнойсеминарий в Саратове. С 1846 по 1850 г. Чернышевский учился на историко-филологическом факультете Петербург-ского университета. Мировоззрение Чернышевского сфор-мировалось под влиянием французского материализма XVIII в., философии Гегеля, учений Прудона, Сен-Симона, Фурье, Леру и особенно Фейербаха, "Сущность христианства" которого была прочитана Чернышевским еще в 1849 г. До 1848 г. Чернышевский был глубоко религиозным человеком. В этот период своей жизни Чернышевский верил, что неограниченная наследственная монархия особенно предназначена для защиты угнетенных и носит надклас-совый характер[3].

В двадцатилетнем возрасте Чернышевский стал мате-риалистом, атеистом, республиканцем-демократом и социа-листом. Незаслуженные страдания людей вообще и хороших людей в частности являлись для него доказательством несуществования Бога. Основной целью его жизни было свержение монархии посредством безжалостной крестьян-ской революции. За свою революционную деятельность Чернышевский был арестован в 1862 г., сослан на каторгу в Сибирь и впоследствии был оставлен там на поселение. В 1883 г. Чернышевскому разрешили вернуться в Европей-скую Россию и проживать сначала в Астрахани, а затем в Саратове.

Влияние философии Гегеля на Чернышевского сказалось главным образом в следующем. Чернышевский высоко ценил диалектический метод, сущность которого состоит в том, что "все в мире изменяется" ввиду существования противоположных сил и качеств[4]. Материалистам чрезвы-чайно трудно объяснить, как материальный процесс может вызвать психический. Чернышевский разрешает эту проблему ссылкой на учение Гегеля, согласно которому количествен-ные изменения приводят на определенной стадии к возникно-вению нового качества. Аргументация Чернышевского отно-сительно колебаний эфира и цветовых впечатлений особен-но интересна. В письме к своему сыну из Сибири Черны-шевский писал: "...натуралисты напрасно и воображают, будто световые колебания эфира превращаются в цветовые впечатления. Цветовые впечатления - это те колебания, продолжающие идти по зрительному нерву, доходящие до головного мозга и продолжающие совершаться в нем. Превращения тут никакого нет"[5]. Если бы это утверждение не заключало в себе абсурдного отождествления между волнами эфира и цветами, то его следовало бы понимать в том смысле, что даже вне человеческого организма мате-риальные процессы содержат чувственно воспринимаемые качества цвета, звука и т. д. Отсюда можно было бы сделать вывод, что эти качества являются материальной, а не пси-хической действительностью. Эта теория довольно широко распространена в современной философии.

В биологии Чернышевский был сторонником учения трансформизма, но относился с величайшим презрением к теории Дарвина о борьбе за существование как факторе эволюции. Он утверждал, что борьба за существование вследствие чрезмерного размножения и недостатка пищи является злом для организма и приводит к дегенерации, а не к усовершенствованию. Если бы борьба за существо-вание являлась главным фактором эволюции, то органи-ческая жизнь, как полагает Чернышевский, исчезла бы вообще и была замещена неорганическими соединениями, которые более устойчивы, чем организмы[6].

В области этики Чернышевский был сторонником теории "разумного эгоизма". Разумная личность понимает, что ее личное счастье сочетается с общим благополучием. Наибо-лее убедительно Чернышевский излагает свои этические теории в романе "Что делать?". Один из персонажей этого романа-Лопухов,- жертвуя собой ради блага других, говорит: "Не такой человек, чтобы приносить жертвы.Да их и не бывает, никто и не приносит, это фальшивое понятие: жертва - сапоги в смятку. Как приятнее, так и поступаешь"[7]. Некоторые рассматривают этот аргумент как неопровержимое доказательство истинности даже гедони-ческих теорий этики. В действительности, однако, он таит в себе заблуждение малообзервации. Целью всякого нашего действия является какая-то действительная или вообра-жаемая ценность, которую мы любим, а чувство удовольст-вия, которое нами переживается,- это только признак достижения цели, но, конечно, не цель сама по себе. Материалисты не могут объяснить бескорыстную любовь к таким объективным ценностям, как правда, красота или ценности другого существа, поэтому пытаются истолковать всякое действие человека как следствие его стремления к удовольствию. То, что такие люди, как Чернышевский, посвятившие всю жизнь бескорыстному служению безличным ценностям, стремились объяснить свое поведение мотивами эгоизма, часто является следствием того, что называется скромностью, которая не позволяла им прибегать к таким высокопарным словам, как "совесть", "честь", "идеал" и т. д.

В 1854 г. в Петербургском университете Чернышевскийпредставил на соискание степени магистра философских наук диссертацию по эстетике ("Эстетические отношения искусства к действительности"). Однако главным предме-том научных занятий Чернышевского была политическая экономия. В своей диссертации Чернышевский подверг рез-кой критике идеалистические немецкие теории эстетики, "...прекрасное,- он понимал,- как полноту жизни..."[8]. Цель искусства суть воспроизведение действительности и объясне-ние ее. Красота живой действительности выше произведений искусства[9].

Отрицание традиционных устоев общественной жизни, выраженное в работах Чернышевского и его единомышлен-ника Добролюбова (1836-1861), удачно названо нигилиз-мом. И. С. Тургенев, который придумал это название, сказал однажды Чернышевскому в беседе о его движении: "Вы, Николай Гаврилович, просто змея, а Добролюбов - очко-вая". Наиболее ярким представителем нигилизма был Пи-сарев.

3. Д. И. ПИСАРЕВ

Дмитрий Иванович Писарев (1840-1868) родился в семье помещика. Писарева постигла ранняя смерть: он утонул во время купания в море недалеко от Риги. Несмотря на раннюю смерть, Писарев успел написать много сочине-ний, которые пользовались большим успехом. Он был талант-ливым очеркистом, литературным критиком, публицистом и популяризатором теорий естествознания. Подобно Черны-шевскому и Добролюбову, Писарев глубоко верил в Бога в ранней юности. Во время учебы в университете он примкнул к кружку религиозных мистиков, давших обет вечного без-брачия. Возможно, что это излишество религиозного пыла послужило одной из причин вероотступничества двумя года-ми позднее[10].

Преодолев свой кризис, Писарев стал приверженцем вульгарного материализма Фогта, Молешотта и Бюхнера. "Можно выразить,- пишет он,- смелое предположение, что разнообразие пищи, ведущее за собой разнообразие составных частей крови, служит основанием разносторон-ности ума и гармонического равновесия между разнород-ными силами и стремлением характера". Он считал, что оживленная интеллектуальная деятельность в XVIII в. была результатом потребления возбуждающих напитков - чая и кофе[11].

Писарев объяснял поведение людей побуждениями эгоизма и проповедовал освобождение личности от любого рода принуждения. Согласно Писареву, делать добро - значит быть полезным народу и получать удовольствие от такой деятельности, т. е. выполнять работу свободно, без принуждения со стороны власти, и таких понятий, как чув-ство долга и т. д.

Писарев с презрением относился к искусству и философии. Он заявлял, что пара ботинок для него ценнее всего творчества Шекспира. Подобно Бакунину, Писарев пропове-довал разрушение. "Что может быть сломано,- говорил он,- должно быть сломано. Стоит любить только то, что выдержит удар. Что разбивается вдребезги, то хлам. В лю-бом случае бей направо и налево. Это не принесет и не может принести вреда". Он надеялся, что социальный прогресс будет достигнут благодаря значительному увеличению числа "мыслящих реалистов", которые в созидании жизни будут руководствоваться открытиями естественных наук[12].

4. И. М. СЕЧЕНОВ

Физиолог Сеченов (1829-1905) в своей книге "Рефлексы головного мозга" попытался показать, что все акты в жизни людей и животных "по способу происхождения суть рефлек-сы". По его мнению, "в основе актов мышления, содержанием которых является сравнение, наблюдение не открывает ниче-го, кроме частого возбуждения чувствующих снарядов и связанной с ним репродукции предшествовавших сходных впечатлений с их двигательными последствиями"[13].

Сеченов говорит о субъективном понятии то же самое, что и современный английский философ Бертран Рассел, а именно, личность есть просто грамматическая форма, ошибочно принятая людьми за особую психическую реаль-ность[14].

Учение о том, что все действия людей и животных суть рефлексы, нашло благодатную почву в России благодаря трудам физиолога И. П. Павлова (1849-1936) и его школы, а также психиатру В, М. Бехтереву (1857-1927). В своей книге "Коллективная рефлексология" Бехтерев пытался истолковать всю общественную жизнь как систему рефлек-сов. В "Обозрений биологической лаборатории П. Ф. Лес-гафта" ученик Павлова Савич опубликовал статью, в ко-торой намеревался доказать, что высочайшее творческое проявление человеческого интеллекта суть условные рефлексы. В качестве иллюстрации Савич анализирует жизнь и деятельность Дарвина и пытается доказать, что всю творческую работу великого ученого следует истолко-вывать как серию условных рефлексов.

[1] Павлов-Сильванский, профессор русской истории, написал статью о них в "Былом" (VII, 1907), озаглавленную "Материалисты 20-х годов".

[2] М. Бакунин, Собрание сочинений и писем, в 4 томах, 1934-1935. Oeuvres, 6 vol, Paris, 1907-1913 (Сочинения, в 6 томах. Париж); М. N е t t l a u. Thi Use of M. Bakunin, 3 vols, London, 1894-1900 (M. H е т-л а у, Жизнь Бакунина" в 3 томах, Лондон); А. Корнилов, ЮностьБакунина, 1915; Странствия М. Бакунина, 1925; Ю. М. Стеклов, М. А. Бакунин, в 4 томах, 1926; Е. Саrr, М. Bakunin, London, 1937 (Е. Карр, М. Бакунин, Лондон).

[3] Н. Г. Чернышевский, Дневник, "Литературное наследство", т. I, ГИЗ, 1928, стр. 276.

[4] См. Н. Г. Чернышевский, Полное собрание сочинений, 1906, т.II, стр. 122.

[5] Н. Г. Чернышевский,Полное собрание сочинений, Гослитиздат, 1949, т. XIV, стр . 669; см. также Стеклов, Н. Г. Чернышевский, I, 243.

[6] См. Н. Г. Чернышевский, Происхождение теории благотвор-ности борьбы за жизнь, Полное собрание сочинений, 1906, т, X, часть. 2.

[7] Н. Г. Чернышевский.Что делать? Молодая гвардия, 1948, стр. 146.

[8] Н. Г. Чернышевский, Избранные философские сочинения. Господитиздат" 1950, т. I, стр. 97.

[9] Н. Г. Чернышевский, Полное собрание сочинений, в 10 томах,

1906; Ю. М. Стеклов, Н. Г Чернышевский, его жизнь и деятельность,в 2 томах, 1928.

[10] I. Lapshine, la phenomenologte de la conscience religieuse dans la litterature russ, PubL bythe Free Russian University, No 35, 25-28. Prague (И. Лапшин, Феноменология- религиозного сознания в русской литературе; Прага, изд. Свободного русского университета, стр. 25-28).

[11] См. Л. А. Плоткин,Писарев и литературно-общественное движение в 60-х годах, АН СССР, 1945, стр. 221.

[12] Д. И. Писарев, Соч., в 6 томах, 1894; его же: Избранные сочинения, в 2 томах, М.; Л. А. Плоткин, Писарев, 1940; F. Barghoorm, D. I. Pisarev: a Representative of Russian Nihilism, The Review of Politics, II, april, 1948 (Ф. Баргурм, Д. И Писарев - представитель русского нигилизма, "Политическое обозрение", апрель, 1948)

[13] И. М. Сеченов, Кому и как разрабатывать психологию? "Вестник Европы", апрель, 1873, стр. 597

[14] И. М. Сеченов, Рефлексы головного мозга, 1866; его же: Психоло-гические исследования, 1873; его же: Избранные философские и психологи-ческие произведения, Госполитиздат, 1947.

Н.О.Лосский. История русской философии. Глава 5. Русские позитивисты.

http://vehi2.by.ru/nlossky/istoriya/05.html

[Н.О.Лосский] | ["История русской философии" - Оглавление] | [Библиотека "Вехи"]