Глава XXV

ВЛИЯНИЕ Э. МАХА И Р. АВЕНАРИУСА НА МАРКСИСТОВ

Французская и английская формы позитивизма - теории Огюста Конта, Дж. С. Милля и Спенсера - были широко распространены в России во второй половине XIX в., но к концу его и к началу XX в. появилась тенденция к отысканию новых, более тонких форм позитивизма. Это произошло, на-ример, с В. Б. Лесевичем.

Владимир Викторович Лесевич (1837-1905) получил высшее образование в Петербургском инженерном училище и в Академии генерального штаба. За свою политическую деятельность он был сослан сначала в Сибирь, потом в Казань, Полтаву и Тверь (1879-1888).

В молодости Лесевич был последователем Конта в интер-претации Литтре и Вырубова, а позже он воспринял теорию эмпириокритицизма. "Kritik der reinen Erfahrung" ("Критика чистого опыта") Р. Авенариуса стала для него образцом научной философии[1].

Влияние Маха и Авенариуса было особенно широко рас-пространено в начале XX в. среди русских марксистов.В большинстве своем они были приверженцами диалекти-ческого материализма. Однако некоторые из них обладали способностями к философии и хорошей философской подго-товкой. Они поняли всю несостоятельность теории познания, выдвинутой Энгельсом под названием теории отражения. Они отказались от материализма и начали подыскивать для марк-сизму гносеологическую основу, соответствующую последним достижениям философии. В частности, большое внимание этому вопросу уделял Александр Александрович Богданов (его подлинное имя - Малиновский, 1873-1928), по образованию врач. Занявшись философией, он подпал под влияние Маха и Авенариуса и разработал теорию, названную им эмпириомонизмом.

Согласно этой теории, познание есть социальное приспо-собление, имеющее целью дать возможно более точное описание опыта при максимально возможной экономии мысли. Богданов утверждает, что его теория отличается от эмпириокритицизма своим монистическим характером: пси-хическое есть индивидуально организованный опыт, а физи-ческое- социально организованный опыт. Таким образом, психическое и физическое представляют собой просто раз-лично организованные элементы опыта. То, что имеет соци-альную значимость для данной эпохи, рассматривается как истинное.

С 1913 г. Богданов принимается за разработку "Текто-логии". Это название он дает всеобщей науке об организации, которая изложена в его книге "Всеобщая организационная наука (Тектология)". Все проблемы, которые стоят перед че-ловечеством, являются, по его утверждению, проблемами ор-ганизации. Человек должен преобразовать мир в организованное целое, философия должна быть отброшена и заменена тектологией. Различие между "я" и "ты" существует только постольку, поскольку существует конфликт интересов. Когда будет достигнута полная и всеобщая гармония, понятие "я" исчезнет[2].

Другими писателями, находившимися под влиянием Маха и Авенариуса, были А. Луначарский (1873-1933), В. Базаров, П. Юшкевич, Я. А. Берман (родился в 1868 г. ), С. А. Суворов (1869-1918), Н. Валентинов (родился в 1879 г. ).

Владимир Александрович Базаров (подлинное имя - Руднев) родился в 1874 г. Как и Богданов, он - релятивист в теории познания. В книге "Очерки по философии марксизма", он критикует диалектический материализм. В "Очерках реалистического мировоззрения" (1904) он нападает на идеа-лизм в том его виде, как он был представлен в альманахе "Проблемы идеализма" (1902).

В 1906 г. Базаров, Луначарский и Юшкевич вместе с не-которыми другими приверженцами диалектического материа-лизма опубликовали сборник статей под названием "Литера-турный распад", содержащий критику русских и западноев-ропейских философских и литературных работ, несовместимых с марксизмом[3].

Павел Соломонович Юшкевич (родился в 1873 г. ) называет свою теорию эмпириосимволизмом. Он рассматривает данные чувственного опыта, а также понятийные теории как символы. Кроме человеческого разума, он допускает существование высшего разума - Логоса, носителя высших эмпириосимволов, или законов природы[4].

Ленин (под псевдонимом В. Ильин) в своей книге "Ма-териализм и эмпириокритицизм" (Москва, 1909) резко обру-шился на марксистов, подпавших под влияние Маха и Авенариуса. Он объявил реакционными все философские школы, которые отбрасывают материализм.

[1] Работы Лесевича: "Опыт критического исследования основоначал позитивной философии", 1887; "Письма о научной философии", 1878; "Что такое научная философия", 1891; Собр. соч. в двух томах, Петроград, 1915.

[2] Кроме "Тектологии", Богданову принадлежат следующие работы: "Основные элементы исторического взгляда на природу", 1899; "Познание с исторической точки зрения", 1901; "Эмпириомонизм", в трех книгах, 1905-1906; "Приключения одной философской школы", 1908; "Философия живого опыта", 1923.

[3] В. Базаров, Очерки по философии коллективизма, 1909; его же, На два фронта, 1910; его же, На пути к социализму (сборник статей), 1919; А. Луначарский, Религия и социализм, 1903.

[4] Работы Юшкевича: "Материализм и критический реализм", 1908; "Новые веяния", 1910; "Мировоззрение и мировоззрения", 1912.