Глава XXI

УЧЕНЫЕ-ФИЛОСОФЫ

Князь Петр Алексеевич Кропоткин (1842-1921) получил образование в Пажеском корпусе и окончил Петербургский университет. Он занимался научными исследованиями в области географии и геологии. В 1872 г. побывал за границей. Там он стал последователем социализма и анархизма. По возвращении в Россию он принял участие в революционном движении, был арестован в 1874 г., провел два года в тюрьме и в 1876 г., после побега, уехал из россии. Основные работы Кропоткина: "Анархия, ее философия и ее идеал", 1902; "Взаимная помощь как фактор эволюции", 1912 (опублико-вана на английском языке в 1902 г. ); "Этика", I, 1922.

В своей книге "Взаимная помощь" Кропоткин приводит ряд примеров взаимной помощи у животных одного и того же вида и различных видов. Он доказывает, что борьба за суще-ствование ведет не к большему совершенству, а к выжива-нию более примитивных организмов. Особи, у которых ши-роко развита взаимная помощь, размножаются в большом числе, и, таким образом, взаимная помощь оказывается самым важным фактором эволюции.

Борьба за существование не объясняет происхождения новых характерных признаков организма, она только объяс-няет их преобладание или их постепенное исчезновение. Равным образом, взаимная помощь, столь высоко ценимая Кропоткиным, не является фактором, способным создать новые характерные признаки. Но особи имеют возможность жить и размножаться благодаря взаимной помощи, которая развивает новые качества, например способность эстети-ческого творчества, интенсивной интеллектуальной деятель-ности и т. п., - качества, очень часто сопровождающиеся ослаблением биологической деятельности. Таким образом, взаимная помощь способствует богатству и полноте жизни, а также развитию сверхбиологической деятельности.

Кропоткин пытался обосновать этику данными естественной истории, а не религиозной метафизики. Отмечая, что Дарвин указывал на существование взаимного понимания между животными, Кропоткин пишет, что общественная жизнь порождает социальные инстинкты как у человеческих существ, так и у животных. Этот инстинкт содержит "источники чувства доброй воли и частичного отождествления индивидуума со своей группой, которое является исходным пунктом всех возвышенных нравственных чувств. На этой основе развивается более высокое чувство справедливости или равных прав, равенства, а затем и то, что обычно на-зывается самопожертвованием" (14).

Кропоткин посвятил целый ряд брошюр, речей и статей проповеди анархизма.

Концепция мира как интегрального целого, содержащего высшие организующие принципы, развивается в русской ли-тературе не только религиозными философами, но также и не-которыми естествоиспытателями, которые применяют ее к ре-шению основных проблем философии природы. Следует осо-бо упомянуть о В. Карпове, профессоре гистологии Москов-ского университета. В своей книге "Основные черты органического истолкования природы" (1910) он применяет концеп-цию органической целостности ко всему царству природы и всем частным формациям в ней. К. Старинкевич, ботаник, написал книгу "Строение жизни", опубликованную в 1931 г., после его смерти, Г. В. Вернадским с введением Лосского.При объяснении органических совокупностей Старинкевич опирался на концепцию "первоначальной интуиции", котораясвязывает каждый организм с остальным миром и составляет основу развития физиологического саморегулирования, ин-стинкта и разума. Он разработал также учение о живых единицах, которые выше отдельного тела растения или жи-вотного, например такие единицы, как рой пчел, лес, болото, - и в особенности учение об органическом единстве жизни на земле и даже в космосе как целом.

Шульц, профессор зоологии Харьковского университета, написал весьма содержательную книгу "Организм как твор-чество", 1916 (серия "Теория и психология творчества", VII). Он доказывает, что развитие форм в организме пред-определяется инстинктивными актами.

Сергей Иванович Метальников (1870-1945), специалист по иммунитету, работавший после большевистской революции сотрудником Института Пастера в Париже, утверждает на основании своих наблюдений одноклеточных организмов, что даже рефлекторный акт есть творческий путь для выхода из положения, в котором организм оказывается в своей специфической окружающей среде. Его исследования реакций иммунитета дали ему возможность доказать, что они могут быть развиты в условные рефлексы. Он вводил холер-ные микробы в брюшную полость кролика и одновременно производил звук камертоном; после серии таких эксперимен-тов он производил звук камертоном без введения холерных микробов, но после разреза кролика обнаруживал, что все так же появлялись антихолерные кровяные шарики. Он доказал таким образом, что реакция иммунитета - это основной обусловленный процесс; он действительно нашел у насекомых нервный узел, который должен быть неповрежденным для сохранения разного рода иммунитета, имеющего существенное значение для них. В своей статье "Наука и этика" Ме-тальников говорит о любви как факторе эволюции. К концу своей жизни он предполагал разработать теорию эволюции, доказывая, что эволюция обусловлена разумом, который коренится в самой природе. Болезнь, а затем смерть помешали ему осуществить свой замысел.

Александр Гаврилович Гурвич (родился в 1874 г. ) - про-фессор Московского университета, открывший митогенети-ческие излучения организмов, создал органическую теорию фактов, включенных в жизненный процесс; он сделал это очень осторожно, избегая концепций, которые не могли бы ясно быть определены; он применял статистический метод при изучении развития зародыша.

Л. С. Берг, профессор Петербургского университета, в своей брошюре "Теории эволюции" и подробной монографии "Nomogeneses", опубликованной в 1922 г., доказывал, что эволюция организмов совершается не по причине накопления случайных изменений, но является номогенезисом, т. е. про-цессом регулярного изменения в определенном направлении.

Психиатр Николай Евграфович Осипов (умер в 1934 г. ) уехал из России после большевистской революции и, прожи-вая в Париже, поставил своей целью пересмотреть психоло-гические теории Фрейда в духе персоналистической метафи-зики Лосского. Он считал, что любовь была основным факто-ром космической жизни гораздо ранее, чем половая страсть, и не может быть сведена к простому физиологическому притя-жению. "Эмпирическая ценность исследования Фрейда не пострадает, - пишет Осипов, - если центральное место займет не физиологическое притяжение, но любовь в ее эйде-тическом смысле, как абсолютная ценность. В нашем пространственно-временном мире любовь воплощена в различ-ной степени, начиная с весьма низменной любви отождеств-ления (я люблю это яблоко и в силу этой любви его кушаю, т. е. уничтожаю). Далее, любовь находит свое выражение в чувствительности - половой и неполовой, - в нежности. На-конец, она проявляется в особых переживаниях близости или интимности между людьми как наивысшей формы про-явления любви в человеческом мире"[1]. К сожалению, болезнь и смерть помешали Осипову подробно разработать свою теорию любви, которая претендовала на объяснение связи между личностями иным путем, чем объяснения последователей Фрейда с их тенденцией к пансексуализму.

Следующие работы Осипова затрагивают философские вопросы: "Tolstoy's Kindheitserinnerung", Imago Verlag ("Воспоминания Толстого о своем детстве"); "Революция и мечта" ("Труды Русского народного университета", Прага, 1931)[2]; "Болезнь и здоровье у Достоевского"; "Обозрение невралогии и психиатрии", 1931; см. также статью Лосского "Н. Е. Осипов как философ" в сборнике "Жизнь и смерть" (памяти Осипова), Прага, 1935.

Михаил Михайлович Новиков был профессором зоологии в Московском университете, а затем в Братиславе, теперь живет в Мюнхене. В своих трактатах - "Границы научного познания живой природы" (1922) и "Проблемы жизни" (Берлин, 1922)[3] - он пытается найти компромиссное решение спора между виталистами и механистами. Новиков признает точку зрения Бергсона о различии между рациональным и интуитивным познаниями и считает, что биология как точная наука должна продолжать рационалистическое физико-химическое изучение организмов, для того чтобы уста-новить механистическое единообразие, не упуская из виду" однако, что путем этого метода вопрос о тайнах жизни не-возможно разрешить; попытки раскрыть эту тайну требуют интуиции и поэтому, раз они лежат за пределами точного знания, должны быть оставлены философам.

Академик Владимир Иванович Вернадский (умер в 1945 г. ) - геолог и минеролог, посвятил много лет изучению законов биосферы. К концу своей жизни он начал, подобно французскому математику Леруа, говорить о человеке как об огромной геологической силе, а именно как о творце nooesphere. Под этим термином Вернадский понимает ре-конструкцию биосферы в интересах мыслящего челове-чества[1].

[1] "Биосфера и неосфера", "Американский ученый", XXXIII, 1945; "На-учное мировоззрение" "Вопросы философии и психологии" № 65, 1902,