- •1. Роль философии в жизни человека и общества. Синтетическая природа философского знания.
- •2. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия, наука.
- •3. Философия Древнего Востока.
- •4. Проблема первоначала в древнегреческой философии.
- •5. Учение Платона об идеях.
- •6. Аристотель как первый систематизатор философии и науки.
- •7. Философские школы поздней античности.
- •8. Философия средневековой Европы. Патристика и схоластика.
- •9. Философия эпохи Возрождения.
- •10. Характерные особенности философии Нового времени.
- •11. Философия эпохи Просвещения.
- •12. Философия познания и. Канта.
- •13. Объективный идеализм и диалектическая логика философии г. Гегеля.
- •14. Основатели иррационализма в немецкой философии (а. Шопенгауэр, ф. Ницше).
- •15. Этапы формирования русской философской мысли. Основная проблематика русской философии.
- •16. Закономерности исторического развития в русской и немецкой философии XIX в.
- •17. Понятие всеединства и соборности в русской философии.
- •18. «Русская идея» в отечественной философии.
- •19. Основные направления в философии XX-XXI века.
- •20. Философия марксизма и ее судьба в XX веке.
- •21. Экзистенциализм о сущности человека.
- •22. Философские идеи русского космизма.
- •23. Позитивизм как философское направление XX века.
- •24. Философия о глобальных проблемах современности.
- •25. Понятие бытия в философии.
- •26. Философия о природе и материи.
- •27. Философское осмысление пространства и времени.
- •28. Движение и развитие как философские категории.
- •29. Объект и предмет философии.
- •30. Сознание как философская проблема.
- •31. Проблема познания в философии.
- •32. Проблема истины в философии. Познание, творчество, практика.
- •33. Всеобщее, особенное, единичное как философские категории.
- •34. Сущность и явление как философские категории.
- •35. Чувственное, рациональное и интуитивное в познании.
- •36. Законы и принципы диалектики.
- •37. Структура философского знания.
- •38. Проблема человека в философии.
- •39. Философская проблема свободы человека.
- •40. Диалектика понятий «человек», «личность», «индивидуальность».
- •41. Природное, социальное и духовное в человеке.
- •42. Категория ценности. Проблема идеала в философии.
- •43. Философия культуры.
- •44. Философия о проблеме смысла жизни.
- •45. Общество как объект философского познания.
- •46. Философия о соотношении знания и веры в познании мира. Философия и религия.
- •47. Философское понимание искусства. Эстетика.
- •48. Осмысление духовно-нравственных проблем в философии. Этика.
- •49. Наука и философия: единство и различие. Современные проблемы философии науки.
- •50. Основная проблематика философии образования.
46. Философия о соотношении знания и веры в познании мира. Философия и религия.
Взаимоотношения между религией и ф. исторически изменчивы и разнообразны. Если материалистич. линия ф. противопоставляет себя религиозному мировоззрению, то различные направления идеалистич. ф. неоднократно вступали в союз с теологией, что выражается в формировании утонченных форм религии. Наиболее тесным этот союз оказался в традициях восточной культуры, в к-рой не всегда даже признается различие между ф. и религией как отдельными формами обществ. сознания (буддизм - религиозная ф.) Античность: религиозные представления входили в состав ф. в качестве ее необход. компонента. Средние века: религия включала в себя ф. Действит. расчленение ф. и религии на обособленные формы произошло лишь на рубеже Средневековья и Нового времени. Ф., как и зародившаяся в то же время новоевроп. наука, не сразу вступила в идеологич. конкуренцию с религией, между ними как бы были разделены сферы влияния при сохранении верховного авторитета религии. Была официально принята концепция 2 истин. Одна от бога, а др. от человека. Возник деизм - учение о том, что бог, сотворив материю и установив нравственные абсолюты, в дальнейшем не вмешивается в события мира, и поэтому чел. может и должен познавать природу. Впоследствии ф. стала реально претендовать на замещение центр. места религии. Марксизм: религия - остаточная форма обществ. сознания. Значит. часть идеалист течений ф. стремится к синтезу религии и ф. 2 причины такого стремления: гносеологическую и аксиологическую. Г. причины: трудности истолкования фундамент. достижений естеств. наук конца 20в. Основн. причина – аксиологическая: кризисы нашего века с мировыми войнами, опасность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему дух. ценностей - все это не могло не сказаться на фил. исканиях. Идеалистич. ф. 20в стремится восполнить эту эмоционально-душевную пустоту, восстановить свойственную религии устойчивое психолог. равновесие. Таковы фил жизни (А.Бергсон), экзистенциализм (М.Хайдегер, К.Ясперс). Именно в 20 в. начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях. (М.Шелер, М.Вебер), т.е. фил. направление, специально посвященное обоснованию в составе фил. знания дух. абсолютов и норм.
Как и ф., религиозное мировоззрение предлагает чел. систему ценностей – норм, идеалов и целей деятельности, в соответствии с которыми он может планировать свое поведение в мире, совершать акты оценки и самооценки. Религия также предлагает свою универсальную картину мира, в основе которой лежит акт божеств. творчества. Ценностный и универсальный характер религиозного мировоззрения сближают его с ф., однако между двумя этими важнейшими сферами дух. культуры сущ. принцип. отличия. Религиозные идеи и ценности принимаются актом религиозной веры – сердцем, а не разумом; личным и внерациональным опытом, а не на основе рац. аргументов, как это свойственно ф. Система религиозных ценностей носит трансцендентный, т.е. сверхчеловеческий хар-р, исходя от Бога. Верующий может при этом рационально не обосновывать своего мировоззрения, в то время как процедура логического обоснования своих идей обязательна для чел., претендующего на фил. хар-р мировоззрения.
Возможна собственно религиозная ф., как свободная от догматических церковных правил, рац. попытка построения целостного религиозного мировоззрения (Соловьев). Раздел ф., к-рый занимается изучением природы религиозного опыта, его места в культуре и чел. бытии, - ф. религии. Взаимоотношения между философией и религией меняются от эпохи к эпохе. В настоящее время набирает силу тенденция к диалогу между ф., религией и наукой с целью формирования синтетического мировоззрения.