Тема №6. Идеология в политической жизни общества.
План.
Понятие идеологии. Сравнение идеологии и науки.
Функции идеологии.
Основные идеологические течения.
Литература.
Головатий М.Ф. Соціологія політики: Навч. посіб. для студ. вищ. навч. закл. – К. МАУП., 2003. – С. 213-241.
История политических и правовых учений: учеб. для вузов / под общ. ред. О.В. Мартышина. – М.: Норма, 2007. – 912 с.
Коваленко В. И., Костин А. И. Политические идеологии: история и современность // Вестник Московского университета, Сер. 12. Политические науки. – 1997. – № 2. – С. 45–74.
Филиппович А. В. Конфуцианство как основа современной китайской идеологии // http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-transitional.dtd">
Дополнительная литература.
ед. общ. вузовправовых учений
ормировалисьческие
доктрины.
Липинський В. Наша орієнтація (6 листів – цілість). Листи до братів – хліборобів. Ч. 2 – а. – Торонто, 1953. – 62 с.
Ряботяжев Н.В., Соловьёв Э.Г. От Ленина к Данилевскому: метаморфозы геополитических воззрений КПРФ // Полис. – Полис. 2007. – №2. – с. 124-136.
1) Термин«идеология» и представления об этом феномене появились еще в XVIII ст. (введение в научное обращение по обыкновению связывают с французским философом Дестюдом де Трасси), который рассматривал идеологию, как философскую науку об идеях, о причинах их возникновения, законах человеческого мышления. Идеология, по де Трасси, имеет большое практическое политическое значение, она учит правильному мышлению политических деятелей.
Научное осмысление сущности идеологии началось тогда, когда уже получили развитие идейные течения либерализма, консерватизма, а со временем и марксизма. В традиционном обществе идеология, как правило, совпадала с религией и авторитет элиты опирался на сакральные символы (власть дана Богом) или на традицию (власть принадлежит династии испокон веков). В индустриальном обществе, благодаря секуляризации, идеология все более приобретала светский характер, появились ее разновидности, что и вызвало усиление влияния идеологии на политическое поведение граждан, политическое размежевание в обществе. Именно с этим, наверное, возникла потребность постижения сущности идеологии. Наибольшего распространения приобрели подходы классиков теории элиты (В. Парето, Г. Моска), марксизма, К. Мангейма, А. Грамши.
Классики теории элиты возникновения политической идеологии связывали с потребностью легитимации власти. Причем механизмы функционирования идеологии раскрывались исключительно через манипулятивные технологии, которые создают иллюзорное видение мира. В. Парето отождествлял идеологии с априорными псевдорациональними догмами, которые скрывают истинные причины и цели действующих людей. Г. Моска писал, что с помощью идеологии («политической формулы») политический класс апеллирует к существующим нормам и ценностям, манипулирует сознанием и поведением людей, закрепляя свое пребывание у власти.
К. Маркс трактовал идеологию, как совокупность идей и теорий, которые отображают и оценивают социальную действительность с позиций интересов конкретных классов, скрывая отношения господства и покорение, поэтому задача науки, как свободной от «ошибочного сознания», виделось учеными в ее разоблачении.
В то же время классическая наука, сформированная в Новое время, расценивалась как эталон знания, которая должна дистанцироваться от других видов познания, опираться на требования самодовлеющей и абсолютной истины, элиминации субъективного фактора в познавательной деятельности, объективности, беспристрастности. Этому образу должная была отвечать и социология. По М. Веберу, это означало исключение любого влияния ценностей и оценочных суждений ученого и предотвращало бы превращение науки в идеологию. Эта позиция была также направлена против интеллектуального насилия и политического вмешательства в деятельность ученых.
В общем, в этой перспективе наука и идеология оказались закнутыми довольно герметичными границами. Идеологии связывались с групповой субъективностью и эгоизмом и противопоставлялись науке – рациональной форме постижения действительности, способной вырабатывать реальные объективные знания. Такие рефлексии породили в 1960-х гг. возникновение призывов отказа от идеологии, как механизма социальной регуляции, что связывалось будто бы с концом борьбы классовых интересов, политических амбиций, личных эгоистических желаний. На место идеологии, утверждали многие западные идеологи, необходимо поставить социальную науку (социологию, политологию, социальную философию), считая, что тем самым, они вместо ложного идеологического сознания поставять истинные научные знания.
На постсоветском пространстве также не обошлось без новой волны критики идеологии, которая припала на конец 80-х – начало 90-х гг. XX ст. Особую роль в ее подъеме сыграл кризис марксизма-ленинизма, распад мировой системы социализма, непродуктивный опыт определенного слияния науки и идеологии, когда идеологи рассматривали свои ценности как реализацию принципов науки, результат обобщенного понимания закономерностей мирового процесса. Следствия идеологизации науки в СССР известные – общественная наука оказалась под сильным давлением идеологии и это, в итоге, лишило общество объективного социального знания. Сама социальная наука не смогла быстро и адекватно реагировать на проблемы общества, а такие области науки как социология, социальная психология, генетика – почти перестали существовать.
В то же время попытки представить идеологию как только «иллюзорное», «ошибочное» сознание, насильственно и демагогически навязанную людям систему мыслей, следствие некомпетентности или чьих-то злых намерений может отображать лишь часть ее потенциально возможного содержания, поскольку самая идеология – необходимое условие функционирования общества, деятельности общественных движений, политических партий, государства, политического управления. Идеологии важны для выработки долгосрочных целей. Процесс движение к ним задает рамки понимания текущих задач и позволяет расставлять приоритеты в политике. Отсутствие систематизированной идеологии представляет собой такую же опасность, как и сверхидеологизация политики. Государство, элита которого не видит долгосрочных целей своей деятельности, не озабочена стратегическим целеполаганием, рискует оказаться жертвой текущих столкновений внешних и внутренних политико-экономических интересов или стать орудием достижения чуждых ему целей.
Поэтому проблему соотношения идеологии и науки не может заменить задачу определения самого феномена идеологии.
В самом общем плане под идеологией следует понимать форму коллективного сознания, систему идей, взглядов, идеалов, ценностей, в которой выражаются и обосновываются социальные интересы и миропонимание определенных социальных общностей граждан (классов, групп), с использованием политической власти или влияния на нее. Идеология позволяет сгруппировать социальные интересы, превратить их в четкую программу действий. Как правило, эти действия имеют системный характер, охватывают все сферы общественной жизни, поэтому идеология задевает всю палитру общественных проблем, формируя отношение к власти, механизмам ее функционирования, проблемам собственности, производства, распределения, взаимоотношений между людьми.
Итак, идеология хоть и похожа на теорию, но, в отличие от науки, имеет совсем другую цель – не отображения явлений и процессов объективной картины мира (хотя иногда идеологи и партийные лидеры стараются это декларировать), а системное выражение и отображения этих явлений и процессов через призму групповых интересов. Идеологию также интересует объективное положение дел в мире, законы его развития, иногда она стремиться опираться на результаты научных исследований в разных сферах, но для идеологии эти задачи всегда определяются ее функцией – выражением и отстаиванием интересов, для нее не может быть истины, очищенной от человеческих целей и ценностей. Наука, напротив, не может подстраиваться под предпочтения отдельных лиц, в противном случае она будет вырождаться. Поэтому идеология, как средство идейного воплощения интересов группы, схематизирует и поэтому в большей степени искажает реальность по сравнению с наукой. Отсюда присутствующая в идеологиях, хотя и в разной степени выражения, иллюзорность и утопичность – создание привлекательной картины будущего, но не всегда обоснованная с точки зрения практической достижимости.
Властвующая идеология – идеология, которая благодаря пропаганде удерживает монополию на СМИ, образование, культуру, руководство государственным аппаратом, управление экономикой, оценку общественных представлений.
2) Для более чёткого понимания роли идеологии в жизнедеятельсности общества необходимо определить её функции.
Функции идеологий.
А) Ориентационная – стимулирует и направляет деятельность людей;
Б) Интеграционная – согласовывает и объединяет цели, взгляды, интересы людей;
В) Представительская – отображает и защищает интересы разных слоёв населения;
Г) Футурологическая – моделирует будущее развитие общества, даёт представление о лучшем устройстве общества к которому необходимо стремиться всем гражданам.
3) В ходе развития мирового сообщества сформировались три основные социально-политические доктрины: либерализм, консерватизм и социализм. Со временем они несколько эволюционировали, о чём пойдёт речь ниже.
«Либерализм» (от лат. liberalis – свободный) – исторически первая политическая идеология. Возникает либерализм как идеология в борьбе против феодализма и духовного насилия церкви. Идеи либерализма органически связаны с развитием капитализма в Европе в 17-18 ст. и представляла собой средство антифеодальной борьбы предпринимательского класса за экономическую и политическую свободу. В экономической области основатели либерализма требовали ограничение вмешательства государства в частное предпринимательство, а в сфере политики – признание равенства всех людей от рождения (юридическое равенство), прав человека на жизнь, свободу и частную собственность.
Либерализм основывался на идеях Дж. Локка, Т.Гоббса, Ш. Монтескье, И.Бентама, Дж. Милля. В Украине идеи либерализма развивались в трудах М. Драгоманова, Б. Кистяковского. Идеологические принципы либерализма заложили основы общественно-политического развития всей западной цивилизации на последующие столетия, содействовали коренной модернизации всех общественных институтов и отношений, которые привели к переходу Запада от традиционного (аграрного) до индустриального буржуазного общества. Эти изменения обусловили планетарные цивилизационные сдвиги, изменив за 2-3 столетия способ жизни и образ мышления миллионов людей.
Либерализм как идеология эволюционировал. Классический либерализм доминировал до к. XIX ст. В н. XX ст. появляется его разновидность – неолиберализм. Притягательность, сила и действенность либерализма объясняется заложенными в нём принципами и ценностями.
Прогрессивность раннего либерализма проявилась в требованиях: а) ограничение прав монарха парламентом; б) установление конституционного строя; в) допущение выходцев из третьего сословия (купцов, предпринимателей) к управлению государством; г) отмена привилегий дворянства и духовенства.
Основной ценностью либерализм провозглашает свободу и её носителя – индивида.
Основные ценности либерализма:
Абсолютная ценность личности, её человеческого достоинства, стремление к свободе, право на самобытность, самореализацию, осознание своей ответственности за собственные действия перед собой и обществом, синтез индивидуализма и полезных действий.
Принятие неотъемлемых прав человека (право на жизнь, свободу и собственность).
Ограничение сферы вмешательства государства в экономическую и социальную жизнь. Государство должно поддерживать элементарный порядок, создавать необходимые условия для свободы экономической деятельности и защищать государство от внешних опасностей.