- •1.Изменение представлений о предмете и методе политического исследования в европейском научном сообществе в XIX в.
- •2. Политическое развитие и идейная ситуация во Франции в 1 пол. XIX в.
- •5. Клерикальный консерватизм ж. Де Местра и его влияние на русскую политическую мысль XIX в.
- •6. Теократическая государственность в теории ж. Де Местра.
- •7. Концептуальные основания французского утопического социализма I пол. XIX в.
- •9. Модель справедливых общественных отношений ш. Фурье.
- •10. Основы анархического учения ж. Прудона.
- •11. Сравнительный анализ политических систем Старого и Нового Света в книге а. Де Токвиля «Демократия в Америке». (французский либерал)
- •12 Перспективы синтеза либеральных и демократических ценностей в представлении а. Де Токвиля
- •13. А. Де Токвиль о соотношении административной и политической централизации в развитии государства.
- •14. Французская социал-демократическая политическая мысль 2-й пол. XIX в. П. Лафарг.
- •14. Французская социал-демократическая политическая мысль 2-й пол. XIX в. П. Лафарг.
- •15. Учение «интегрального национализма» ш. Морраса.
- •16. Общественно-политические условия развития британской политической мысли в XIX в.
- •17. Национальная история как выражение национального пути политического развития. Б. Дизраэли.
- •18. Типология харизматического лидерства в концепции т. Карлейля.
- •19. Условия становления «героической личности» в трактовке т. Карлейля.
- •20. Концептуальные основы британского утилитаризма. И. Бентам.
- •21. Особенности становления либеральной политической мысли в Британии в 19 веке. Дж. Ст. Милль
- •23. Влияние политического развития Германии в 19 – начале 20 века на становление предмета и метода политических учений
- •25. Учение об «исторических» и «неисторических» народах г. – ф. Гегеля. (немецкий консерватор)
- •26. Либеральная политическая мысль в Германии 1 половины 19 века. Л. Фон Штейн
- •Вопрос 29. Критика гос-ва, права и морали в книгах ф.Ницше «Так говорил Заратустра» и «Антихристианин»
- •30. Критика революционности и определение основ конституционного порядка в учении в. Фон Гумбольдта (1767-1835).
- •31. Органическая теория государства а. Мюллера («Об идее государства»// Философские науки №2 1997).
- •32. Концептуальные основы марксизма. Работы к. Маркса и ф. Энгельса «Манифест коммунистической партии» и «Немецкая идеология». (германский левый радикализм)
- •33. Обоснование законов политического развития в «Манифесте коммунистической партии» к. Маркса и ф. Энгельса.
- •34. Определение сущности и происхождения политических институтов в работе к. Маркса и ф. Энгельса «Немецкая идеология».
- •35. Критика европейского либерализма в работах к. Маркса и ф. Энгельса «Манифест коммунистической партии» и «Немецкая идеология».
- •37. Осмысление опыта «веймарской демократии» в учении м. Вебера.
- •39 Метафизика политических институтов и критика либеральной демократии в учении к. Шмитта. ( немецкий консерватор и националист, 1888-1985)
- •38. Теория консервативной революции. О. Шпенглер, э. Юнгер, к. Шмитт
- •40. Гештальт рабочего как основа переустройства европейской политики в трактовке э. Юнгера. («Рабочий. Господство и гештальт», «Тотальная мобилизация»).
6. Теократическая государственность в теории ж. Де Местра.
Характерные черты политического учения Местра ярко выражены в его оценках событий революции. Исходя из понимания истории как осуществления «великого плана» провидения (традиция, идущая от «града Божьего» Августина), он видел смысл революции не в ней самой, а за ее пределами: «Политическая революция является лишь второстепенным мотивом великого плана, который развертывается перед нами с грозным величием».В период революции воля Бога обнаруживается особенно ярко. Здесь воля человеческая превращается в ничто; события носят роковой характер, и люди, стоящие у руля государства, являются не более как слепыми орудиями, которые сами не знают, что они делают.
Французская революция есть «чудо, наподобие цветения дерева в январе», она поражает силой, сметающей все препятствия. Между тем главные деятели этой революции, по мнению де Мест-ра, весьма посредственны. Революция — это прежде всего «кара за век преступлений и безумств», за отклонение от божественно-исторической миссии Франции, призванной быть защитником истинных начал духовной жизни, центром европейского христианства. Рационалистическим концепциям XVIII в. Местр противопоставляет убеждение, что ни государство, ни его установления не могут возникнуть в результате общественного договора, т. е. произвольного решения людей.Высмеивая обильное законотворчество революционных правительств, недолговечность разрабатываемых ими конституций, Местр подчеркивает: конституция не может быть делом человеческого разума, для этого он слишком слаб.По Местру, нет одной идеальной формы правления, «государства разума», о чем мечтали просветители. Есть множество естественных форм правления, соответствующих обычаям и характеру того или иного народа. Местр приходит к выводу, что все основные права и свободы являются лишь внешним проявлением высших принципов провидения, что «политика и религия были основаны вместе, законодатель почти не отличался от священнослужителя». Понятие народ -одно из основных в суждениях Местра, и понимается скорее как духовное объединение.«Народ обладает всеобщей душой и неким подлинным моральным единством, которое и приводит к тому, что он есть то, что он есть». Всякая общественная группа, кроме искусст венно созданных на основе соглашения между людьми или дек рета, осуществляет в меньшем масштабе великий и священный принцип единства. Государство возника ет в результате действий одного человека (полулегендарный родоначальник, праотец, вождь). Порядок в идеальном государстве Местра реализуется чере > политическую иерархию, возникающую спонтанно, органичес ки. Идея иерархии неразрывно связана с идеей порядка — опре деленного разделения функций, выпадающих на долю части по отношению к целому. В соответствии с этой идеей традициона лизм в противовес либеральной мысли, которая основной акцен i делала на правах человека, подчеркивал прежде всего его обязан ности. Лучшие люди страны — не те, кто обладает какими-то особыми правами, а те, кто несет особые обязанности. Дворянские привилегии есть лишь атрибут выполняемой ими обязанности.
Из божественного начала проистекает то, что связывает людей между собой, — патриотизм и вера, «два великих чуда этого мира». Индивидуальный разум должен подчинить себя народному коллективному. В противном случае он уничтожает социальные связи, разрушает государство, порождая классовый, корпоративный и личный эгоизм. Таков вывод Местра.