Вопрос 7: Истоки и идейные основы средневековой философии. Реализм и номинализм. Проблема веры и разума (Фома Аквинский).

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ (ФС)

Философская мысль эпохи феодализма 5-15 вв. Содержание ФС, основные направления ее развития были связаны с социально-экономическими и идеологическими особенностями феодального общества, в первую очередь с засильем церкви во всех областях духовной жизни. Философские учения средних веков имели ряд общих черт: подчинение (прямое или косвенное) идеологическим целям церкви, преклонение перед религиозными авторитетами и освященной церковью книжной мудростью, абстрактно-метафизический стиль философствования, пренебрежение к опытному исследованию природы. Главным философским течением была схоластика, в русле которой формировались и развивались все ФС.

Философы средневековья занимались в основном следующими проблемами: о соотношении бога и мира, религиозной веры и научного знания, теологических и философских истин (теория двух истин), о природе общих понятий (универсалий), о соотношении единичного (индивидуального) и общего и др. Различия в подходе к решению этих проблем породили в ФС ряд философских направлений, основными среди которых были номинализм и реализм. Своеобразие ФС обусловлено тем обстоятельством, что ее учение формировались на крайне разнородном идейном материале.

У истоков ФС стоит учение Августина Блаженного (кон.4 - нач.5 в.) - видного представителя так называемой патристики (учения "отцов" церкви), целью которой было идеологическое обоснование христианства с помощью философского наследия эллинизма (период упадка рабовладельческого общества), в первую очередь неоплатонизма. Учение Августина оказало огромное влияние на формирование ФС, а его теория "государства божьего" легла в основу философии истории многих мыслителей последующих веков.

Основным источником для ФС стали переведенные на латынь сочинения Аристотеля, которые, хотя и были вначале осуждены церковью как еретические, заложили фундамент философской доктрины, получившей затем официальное признание. Первоисточником, из которого была почерпнута информация об аристотелизме, оказались трактаты Ибн Рушда (12 в.). Позже аристотелевская философия была приспособлена к нуждам католической теологии.

Важную роль в формировании ФС сыграл Иоанн Скот Эриугена. На основании неоплатонизма он создал свое мистическое учение, в основном изложенное в сочинении "О разделении природы".

Главными систематизаторами схоластики в 13 в. были Альберт Великий, Фома Аквинский, Иоанн Дунс Скот.

Ведущим комментатором и систематиком аристотелизма стал Фома Аквинский. Он реформирует проблему связи религии и науки. Он настаивает на различении в рамках реализма трех ситуаций - существование универсалий до единичной вещи, в единстве с данной вещью и после ее существования.

Номиналист Росцелинн (11-12 вв.) отвергает существование универсалий вне разума человека.

Важное место в истории ФС занимает борьба схоластики и мистики. Последняя в лице некоторых своих представителей (Экхарт и др.), отрицая притязания церкви на роль "посредника между человеком и богом", служила орудием борьбы с феодальной идеологией.

На заключительном этапе развития ФС (13-15 вв.) возникает течение, в котором закладываются основы нового, чуждого духу средних веков воззрения на мир. Представители этого течения - схоласты-номиналисты Р.Бэкон, Оккам - придавали большое значение научному знанию и отстаивали идеи, которые подрывали авторитет традиционной схоластики (ограничение папской власти, разделение сфер действия теологии и философии и др.).

Р.Бэкон (13 в.) - родоначальник эксперимента и опыта в научном познании, обосновывает положение о том, что универсалии существуют в отдельном и через отдельное. Он не только отвергает реализм, ни и идет дальше номиналистов в понимании диалектической взаимосвязи отдельного и общего. Вопрос о роли ФС в истории европейской философской мысли породил много споров в литературе.

Историки философии, выражающие идеологическую позицию католической церкви, утверждают, будто в средние века был заложен фундамент современного философского мировоззрения и все дальнейшее развитие философии якобы не дало существенно новых результатов по сравнению с учениями "великих схоластов". Выступая против такой позиции и отмечая, что духовная атмосфера средневекового общества во многом сковывала философскую и научную мысль, марксистская история философии не придерживается нигилистического отношения к ФС. Результаты ее тысячелетнего развития отмечены достижениями, которые повлияли и на последующую философскую мысль (разработка проблемы общего и единого в борьбе номинализма и реализма, зарождение семиотической проблематики и др.).

Философия Фомы Аквинского.

Ср.-век. философ и богослов, систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель одного из двух господствующих её направлений — томизма. Родился в 1225г. в графской семье Неополитанского королевства, близ местечка Аквино. Большую группу произведений составляют его т.н. "Суммы".

Гибкость позиции Аквината проявляется в решении им фундаментальной проблемы – взаимоотношений веры, и знания. Согласно его доктрине, по методу достижения истин наука и религия полностью отличаются друг от друга. Наука и философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, религия же черпает их в Священном писании. Но столь радикальное различие методов не означает полного различия предметов философии и теологии. Такое различие является лишь частичным. В теологии есть ряд первостепенных положений и догматов, которые нуждаются в философском обосновании, т.к. будучи доказаны, они укрепляют веру человека. Но доказать их в полной мере невозможно. По Фоме можно доказать положение о бытии Бога, его единстве и бессмертии человеческой души, но человеческий разум не в силах доказать догматы о возникновении мира из ничто, первородного греха, воплощения Христа, воскресения тел из мёртвых и "страшного суда" – в сущности всех христианских таинств. Фома считал, что эти догматы сверхразумны, и ясны совершенному уму божественной личности. Это было основанием для него объявить теологию наукой, которая стоит выше философии и науки в обычном, человеческом понимании.

Учение Аквината о превосходстве веры над знанием опирается на его убеждение в большей достоверности первой, по сравнению со вторым. Человеческий разум непрерывно ошибается, а вера опирается на абсолютную правдивость Бога. Т.о. гармония веры и знания, провозглашаемая Фомой, фактически сводится к подчинению последнего первой. Отсюда неоднократное объявление им наук служанками теологии. Это относится и к философии в целом.