65 Экзистенциализм. (м. Хайдеггер, к. Ясперс, г. Марсель, ж.- п.Сартр, а. Камю).

Проблемы смысла жизни, судьбы чела, выбора и личной ответственности. Начало начал всего – внутренне изолированный, одинокий индивид, все интересы которого сосредоточены на нём же самом, на его собственном не надёжном и бренном существовании. Существ-е индивида, его конечность, погружённость в «ничто», прекращение существования, переживание этих «способов существования» и вечный страх перед смертью – главные ?ы. Предмет филос-и – бытие. Есть 1 вид бытия, достаточно хорошо нам знакомый: это наше собственное существование. Оно не поддаётся рациональному познанию, и единственный способ постигнуть его состоит в том, чтобы его пережить и описать так, как оно открывается в непосредственном переживании внутреннему чувству. Среди различных «способов бытия» существования ищут такой, в котором существование раскрылось бы наиболее полно. Им оказался страх. Он не имеет ни какого определ. предмета, он испытывается перед внешним, чуждым и враждебным миром. Познават. значение страха состоит в том, что он ставит существование перед лицом своей конечности, сопоставляет его с его противоположностью, с ничто. В состоянии страха мир как бы берётся в скобки и чел-к оказывается наедине с собой, со своим существованием. Для Сартра все вещи, кроме чел-ка, представляют собой «бытие-в-себе», а человеч. существование, или «бытие-для-себя», будучи противоположным миру «бытие-в-себе», есть ничто. С чел-ком в мир приходит ничто. Осознавая своё ничтожество, чел-к испытывает страх, и в страхе раскрывается его существование. Ясперс полагает, что человеч. существование раскрывается в «пограничных ситуациях», т.е. в состояниях, обнаруживающих жестокость и враждебность мира (страдания, борьба, смерть). Чел-к сам свободно выбирает свою сущность, он становится тем, чем он себя делает. Чел – это нечто незаконченное, это постоянная возможность, замысел, проект. Он устремлён к будущему и непрерывно проектирует себя в будущее, выходит за пределы. Чел-к есть его свобода. Свобода мыслится вне общ-ва, переживаемая лишь замкнувшимся в себе. Свобода – внутр. состояние, настроенность. Но свобода ограничена рамками определ. ситуации. Чел. не сам выбирает усл-я своей жизни, помимо своей воли он «брошен в мир» и подвластен судьбе. Судьба чел-ка определ-ся принадлежностью к времени, стране, народу. От чела не зависят также начало и конец его существования. Время – это переживание своей ограниченности, временности. Подлинное время протекает лишь м/д рождением и смертью, оно выражает временность существования. Ясперс говорит, что бытие не зависит от существования. Не допускает мысли о возможности познания трансцендентного. Общ-во – всеобщая безличная сила. Чел, преследуемый страхом перед смертью, ищет прибежища в общ-ве. Растворяясь в безликой толпе, он утешает себя тем, что люди вообще умирают, и тем самым отгоняет мысль о своей собственной смерти. Но жизнь его в общ-ве лишь поверхностное существование чел-ка. В глубине же его скрыто подлинное существ-е. Путь к нему-в страхе перед смертью. Чел-к живёт для того, чтобы умереть.

66 Неотомизм (Н). Ж.Мартен, Э.Жильсон. Гл. принцип-гармония веры и разума, кот. направлены на познание Абсолюта-Бога. Н. – сложная теор. сис-ма, кот. охватывает осн-ые разделы Ф. – онтологию, гносеологию, чел-коведение, этику. Источником рацион-го познания является чел. Всё же ему доступно многое, при всём несовершенстве его разума. Он способен постигать св-ва природных явлений и проникать в содержание относ-ых истин. Но добытые рациональным путём знания требуют постоянного контроля со стороны веры, истины. Существует 2 рода бытия: божеств-е и земное. Началом признаётся вечное, неизменное и абсол-е, божеств. бытие. Оно духовно, является надприродным и самодостаточным. Такое бытие невозможно адекватно выразить в понятиях. Можно дать только отдельные хар-ки: Бог есть единство, истина, добро, красота. В бож-ном бытии сущность совпадает с существованием. Земной мир-несамостоятельный, произвольный, относит-й. Здесь сущность предшествует существованию. Разум творца изначально содержит в себе сущностные образцы вещей. Бог строит телесный мир по образцам. Т.о. сущность задана наперёд. Неоднородность предметной реальности объясняется тем, что каждая вещь является сочетанием костной материи со специфич. формой. Материя-пассивная, телесная сторона вещи; форма-активное духовное начало. Материя-лишь возможность стать чем-то. Форма превращает возможность в действ-ть. Предельная ценность- Бог; он-воплощение абсолютного блага. Вещи и события обладают опред-ым смыслом. У них есть иное, невидимое содержание. Чувственно воспринимаемая оболочка вещей, явлений, событий-только символ, который указывает на наличие другой, спрятанной от прямого взгляда природы. Бог сотворил природу ради чела, строго определив роль каждой части. Бог существует за пределами телесного мира, но мы можем о нём судить, наблюдая за вещами, которые Он создал. Это аналогическое познание. Бог-исходная основа движения, первопричина явлений. Мы принципиально не способны получить прямые знания о Боге. Он всегда великая тайна. Чел-к-сложная субстанция, компонентами которой явл-ся душа и тело. Душа-основа личности, телесное-индивид-ть чел-ка. Душа стремится к добру. Обладая свободой воли, чел способен различать добро и зло, делать моральный выбор. Однако искушения и страсти нередко побеждают, и индивид. выбор не идёт на пользу. Вот почему спасение чела требует вступать в диалог с Богом. Бог-абсолютный критерий добра. Достоинство таких ценностей как долг, миролюбие, бескорыстие, справедливость, любовь. Гл. смысл существования личности-стремление к высшему благу. Ради этого следует развивать интелл-ые и моральные качества. Неотомизм создаёт образ чела, кот. способен целенаправленно строить свой жизненный мир, определять судьбу. Общ-во-своеобразная сверхличность, совокупный субъект. Среди важных принципов, призванных внести порядок в соврем. общ-во можно отметить солидарность, налаживание конструктивных отношений м/д разными народами и культурами, забота об отверженных, укрепление нац-ого самосознания. Чел.-вечный путник, кот. находится в постоянном поиске собственной души. Задача Ф.-помочь ему найти своё «Я».