- •Онтология, гносеология, аксиология, антропология как основные разделы философии.
- •Монистические и плюралистические концепции бытия, самоорганизация.
- •Понятие объективная и субъективная реальность. Определение материи.
- •4. Понятие движения, классификация форм движения.
- •5. Пространство и время.
- •6. Диалектика и её альтернативы.
- •7. Категории диалектики.
- •8. Основные законы диалектики.
- •2. Закон перехода количественных изменений в качественные.
- •9. Детерминизм и индетерминизм.
- •10. Научная картина мира, основные параметры и идеи.
- •11. Природа как предмет философского осмысления. Идея господства человека над природой.
- •12. Сознание: происхождение и структура.
- •13. Проблема идеального и форм бытия.
- •14. Сознание и самосознание.
- •15. Взаимосвязь мышления и языка.
- •16. Познание как предмет философского анализа.
- •17. Познание как «отражение» и познание как «конструирование» действительности.
- •18. Субъект и объект познания.
- •19. Истина и пути её исторического развития: теория соответствия(корреспондеции) и теория согласованности (когеренции).
- •20. Диалектика абсолютного и относительного в знании.
- •21. Истина и заблуждение.
- •22. Практика как важнейший критерий истины.
- •23. Проблема соотношения веры и знания.
- •24 Структура научного познания, его методы и формы.
- •25. Научные революции и смена типов рациональности.
- •26. Наука и техника. Диалектика их развития.
- •27. Информация. Основные концепции и определения.
- •28. Общество как саморазвивающаяся система. Типология общества
- •Согласно первой типологии все общества делятся на простые и сложные.
- •Вторая типология построена на выделении различных форм хозяйственной деятельности, основанных на способе добывания средств существования.
- •29. Формационный и цивилизационный подходы в исследовании общества.
- •30. Гражданское общество и государство.
- •31. Социальная философия о соотношении личности и общества
- •32. Понятие «этноса» и «нации».
- •33. Основные концепции социальной дифференциации современного общества.
- •19. Роль техники и технологии в социальной жизни.
- •34. Культура и цивилизация
- •35.Проблема диалога культур востока и Запада.
- •36. Индивид, человек, личность. Формирование личности.
- •37. Смысл человеческого бытия. Свобода и ответственность.
- •38. Проблема насилия и ненасилия в современном обществе.
- •39. Нравственные ценности и категории этики.
- •40. Человек в мире культуры. Человек как стержень развития культуры.
- •41. Свобода и права человека в современном обществе
- •42. Роль искусства и эстетических ценностей в жизни общества
- •43. Сущность и критерии общественного прогресса
- •44. Социальные последствия информационно-компьютерной революции
- •45. Происхождение и сущность глобальных проблем человечества.
- •47. Перспективы развития и контуры будущего современной цивилизации.
- •1). Депопуляция.
- •2). Замещение.
- •3). Пространственная экспансия.
40. Человек в мире культуры. Человек как стержень развития культуры.
Явление культуры многогранно и богато, оно поистине всеобъемлюще. Культура столь же емкое и сложное образование как сама общественная жизнь. В гуманистическом аспекте культура раскрывается как развитие самого человека, его духовных, творческих способностей. Отсюда следующее определение: «Культура — это производство самого человека во всем богатстве и многогранности его общественных связей и отношений, во всей целостности его общественного бытия». В социологическом аспекте культура выражается как деятельность исторически конкретного социального субъекта (общества, класса, социальной группы, человека), а также как состояние и развитие того или иного способа производства.
Культура — ядро, основа, «душа» общества:
это — материальные и духовные ценности человека;
это — способ жизнедеятельности людей;
это — их отношения между собой;
это — своеобразие жизни наций и народов;
это—уровень развития общества;
это — накапливаемая в истории общества информация;
это — совокупность социальных норм, законов, обычаев, традиций;
это — религия, мифология, наука, искусство, политика;
это — особая знакомая система и т. д. Культура не существует вне человека. Она изначально связана с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, и, наоборот, нет ни общества, ни социальной группы, ни человека без культуры, вне культуры.
С одной стороны, культура — это накопленные обществом материальные и духовные ценности, наслоение эпох, времен и народов, сплавленных воедино. С другой — это «живая» человеческая деятельность, опирающаяся на оставленное наследие 1200 поколений нашего рода, оплодотворяющая и передающая это наследие тем, кто придет на смену ныне живущим. Именно в таком непрерывно совершающемся обмене знаниями, умениями, навыками, способностями заключается смысл культурного процесса. Важной особенностью материальной культуры является то, что она не тождественна ни материальной жизни общества, ни материальному производству, ни материально-преобразую щей деятельности. Материальная культура характеризует эту деятельность с точки зрения ее влияния на развитие человека. Культура делится на определенные виды и роды. Основанием для подобного деления является учет многообразия человеческой деятельности. Отсюда выделяется культура материальная и духовная. Однако надо иметь в виду, что их подразделение часто бывает условным, поскольку в реальной жизни они тесно взаимосвязаны и взаимопроникают друг в друга.
41. Свобода и права человека в современном обществе
Конкретным выражением значимости для политических систем гуманистических принципов и ценностей применения власти являются права человека. Они представляют собой принципы, нормы взаимоотношений между людьми и государством, обеспечивающие индивиду возможность действовать по своему усмотрению (эту часть прав обычно называют свободами) или получать определенные блага (это — собственно права).
Возможны четыре основных способа взаимоотношений индивидов с властью: тоталитарный, патриархальный, индивидуалистический и партиципаторный (участия). Первая, тоталитарная модель таких взаимоотношений исходит из отождествления общества и государства, из безусловного приоритета целого над частью и полного подчинения индивида государству. Она исключает саму постановку проблемы прав человека, поскольку индивид рассматривается здесь как органическая, неразрывная частичка целого, как винтик в сложном государственном механизме, управ¬ляемый из центра.
Патриархальный тип взаимоотношений индивида и власти предполагает сложную иерархию прав и обязанностей людей, неравенство их положения в отношениях власти. Он делит общество на различные сословия и группы, низшие из которых политически бесправны, высшие же обладают максимальными властными полномочиями, главным источником и распределителем которых является авторитарный правитель (монарх, диктатор и т.п.), венчающий пирамиду власти.
Индивидуалистический способ взаимоотношений личности и власти основан на приоритете индивида в отношениях с государством. Наиболее ярко он представлен в либерализме, который исходит из того, что свободная личность есть конечный источник всякой власти в обществе, в том числе и самого государства. Последнее является результатом соглашения, договора свободных индивидов. Оно подконтрольно народу и призвано выполнять лишь строго ограниченные функции — обеспечение безопасности и свободы граждан, поддержание общественного порядка, некоторые другие.
В современной политической науке преобладает четвертый, партиципаторный подход к взаимоотношениям индивида и власти. Он лишен крайностей и не рассматривает личность как изолированного, независимого от общества индивида, вынужденного в союзе с себе подобными создать государство и подчиняться ему в определенных вопросах, а исходит из неразрывности и противоречивости взаимоотношений между личностью, обществом и государством. В этом случае сама проблема прав человека усматривается не только и не столько в ограждении индивида от государственного вмешательства, а в использовании государства в целях создания наилучших условий свободного существования и развития личности.
Все четыре рассмотренных выше способа взаимоотношений индивида и власти в большей или меньшей степени представлены в истории человечества. Они составляют ту систему координат, в которой осознается и оценивается сама проблема прав человека.