38. Проблема насилия и ненасилия в современном обществе.

Проблема насилия и ненасилия рассматривается в социальной философии в контексте взаимодействия людей. Как в конституционных ,так и в общественных законах, существует понятие ограниченности свободы личности.

Насилие и ненасилие

В понимании феномена насилия есть два крайних подхода - широкий (абсолютистский) и узкий (прагматический).
В широком смысле под насилием понимается подавление человека во всех его разновидностях и формах - не только прямое, но и косвенное, не только физическое, но и экономическое, и политическое, и психологическое, и всякое иное. При этом подавлением считается любое ограничение условий личностного развития, причина которого заключена в других людях или общественных институтах.

В узком смысле насилие обычно сводится к физическому и экономическому ущербу, который люди наносят друг другу, и оно понимается как телесные повреждения, убийства, ограбления, поджоги и т.п. Трудности, связанные с определением насилия, получают разрешение, если поместить его в пространство свободной воли и рассматривать как одну из разновидностей властно-волевых отношений между людьми. Насилие есть один из способов, обеспечивающих господство, власть человека над человеком. Основания, в силу которых одна воля господствует, властвует над другой, подменяет ее, принимает за нее решения, могут быть разными:

• некое реальное превосходство в состоянии воли - типичный случай: патерналистская власть, власть отца;

• предварительный взаимный договор - типичный случай: власть закона и законных правителей;

• насилие - типичный случай: власть оккупанта, завоевателя, насильника.

Насилие - не вообще принуждение, не вообще ущерб жизни и собственности, а такое принуждение и такой ущерб, которые осуществляются вопреки воле того или тех, против кого они направлены.

В понятии насилия существенно важными являются два момента:

• то, что одна воля пресекает другую волю или подчиняет ее себе;

• то, что это осуществляется путем внешне ограничивающего воздействия, физического принуждения.

Понятие насилия имеет достаточно конкретное и строгое содержание, его нельзя отождествлять с любой формой принуждения. Насилие как определенную форму общественного отношения следует отличать, с одной стороны, от инстинктивно-природных свойств человека, а с другой стороны, от других форм принуждения в обществе, в частности, патерналистского и правового. Само существование, человечества доказывает, что ненасилие превалирует над насилием. Превалирование ненасилия - существенная основа жизни вообще. Особенность человеческой формы жизни состоит в том, что преодоление насилия становится сознательным усилием и целенаправленной деятельностью.

39. Нравственные ценности и категории этики.

Нравственность–это исторически сложившаяся систе­ма неписаных законов, основная ценностная форма обществен­ного сознания, в которой находят отражение общепринятые нор­мативы и оценки человеческих поступков. Принимая то или иное жизненно важное решение, человек, если он нравственно воспитан и тем более религиозен, должен ис­ходить не из соображений внешнего порядка (карьера, выгода и пр.), а исключительно из веления долга. Нравственный человек на­делен чуткой совестью — удивительной способностью самокон­троля. Механизм совести устраняет раздвоенность личности.

Этика есть наука об отношениях, существую­щих между людьми, и об обязанностях, вытекающих из этих отношений.

Исходными категориями нравственности являются добро и зло. Добро — это нравствен­ное выражение того, что способствует счастью людей. Добро, и только оно, оправдывает себя и вызывает доверие к нему. Добрый человек оправдывается своими добрыми и правыми делами. Отрицательные явления в общественной и личной жизни людей, силы тормоза и разрушения именуются злом. Злая воля стремится к тому, что противоречит интересам общества. Од­нако диалектика истории внутренне противоречива. Всюду, где человек связан с другими людьми определенными отношениями, возникают взаимные обязанности. Социальные обя­занности, налагаемые на каждого члена общества своим народом, родиной, другими народами, своей семьей, принимают форму нрав­ственного долга. Долгом явля­ется то, что должно быть исполнено из моральных, а не из правовых соображений. Совесть являет собой способность личности осуществлять мо­ральный самоконтроль, самостоятельно ставить перед собой нрав­ственно санкционированные цели и осуществлять самооценку совершаемых поступков, испытывать чувство личной ответственнос­ти за свои действия. Другими словами, совесть — это осознание личностью своего долга и ответственности перед общест­вом. В системе нравственных категорий важное место принадлежит достоинству личности, т.е. осознанию ею своего общественного значения и права на общественное уважение. Мерилом человечес­кого достоинства является общественно полезный труд.

Коренной вопрос этики — смысл человеческой жизни, кото­рый заключается в совпадении основной направленности субъективных установок, позиций личности с общими тен­денциями развития общества. С этим тесно связано человечес­кое счастье, представляющее собой нравственное удовле­творение, проистекающее от сознания правильности, вели­чия и благородства основной жизненной линии поведения. Секрет счастья — в умении доставить и людям, и себе радость, в умении организовать свою жизнь так, чтобы с наибольшей полно­той выявить свои творческие способности. Источник счастья за­ключается в полноте проявления физических и духовных сил чело­века.