Тема 8. Структурно-функциональный анализ морали

Сущность и специфика моральной регуляции. Мораль является одной из форм социальной регуляции, которая на определенной стадии развития человеческого общества (в период кризиса родо-племенных отношений и возникновения социально-неоднородного общества) отделяется от живой нравственной практики и становится фактом морального сознания (иными словами, происходит обособление морали от действительности в качестве самостоятельной формы общественного сознания). Мораль перемещается в идеальную (желаемую, мыслимую) форму существования, обособившись от господствующих нравов, и предстает как способ искажения (в лучшую сторону) действительности, создавая перспективу нравственного роста человека и общества.

Мораль выступает в качестве объективного закона должного поведения человека, который не меняется от эпохи к эпохе, поэтому носит абсолютный (а не культурно-исторический) характер. Однако с определенной долей условности мораль можно свести к идеальным нравственным требованиям, нормам и правилам, призывающим к должному поведению по отношению к другим людям, к обществу, к самому себе.

Мораль существует как регулятор человеческих отношений наряду с традицией, обычаем, правом, религией и представляет собой достаточно уникальный способ воздействия на человеческое поведение за счет присущих ей специфических черт (или свойств), которые с точки зрения обыденного сознания носят противоречивый характер. Через постижение специфики морали представляется возможным постижение сущности этого явления.

Основными специфическими чертами морали являются:

1) императивность (или долженствовательность) (от лат. imperativ – повелевать) – свойство морали требовать определенного поведения, это указание на то, каким оно должно быть. Однако императора, который требует должного поведения, автора морального закона, перед которым необходимо отчитываться за его нарушение, на самом деле нет (моральные законы не имеют автора, они безличны). С точки зрения обыденного сознания можно зафиксировать противоречие между долженствовательным характером морали и отсутствием автора у морального закона, объективность функционирования которого можно обнаружить путем осуществления нравственной практики.

2) универсальность морального требования: мораль не дает человеку конкретных рекомендаций, как поступать ему в каждом конкретном случае, а формулирует свои требования универсально ("делай добро", "возлюби ближнего своего как самого себя" и т.д.), т.е., сохраняя свою основу (форму), моральные требования проявляются всякий раз по-разному (содержание меняется) в зависимости от обстоятельств. С точки зрения обыденного сознания можно зафиксировать противоречие между универсальной формулировкой и требованием ее конкретного применения;

3) незаинтересованность морального мотива (непрагматичность моральной цели): моральным можно считать только такой поступок, который совершается бескорыстно, не требуя никакого материального вознаграждения (когда добро делается не ради пользы, а ради него самого). Это свойство морали создает человеку перспективу духовного развития, поднимая его в своих собственных глазах. С точки зрения обыденного сознания можно зафиксировать противоречие между практической целесообразностью и бескорыстием морального мотива;

4) свободная причинность (детерминированность): выступая причиной человеческих поступков и ограничивая этим его свободу, мораль требует от человека свободного поведения (если поступок совершен не свободно, его нельзя признать моральным). Поэтому в морали человек подчинен только свободно избранному закону (в конечном счете, он сам себе закон). Свободно избранное добро, являющееся главной причиной поступка, освобождает человека от корысти, от страха, от условностей, от догм. С точки зрения обыденного сознания можно зафиксировать противоречие между нравственной необходимостью и требованием морали поступать свободно.

Структура морали. В структуре морали можно выделить два уровня: уровень должного (идеальные нравственные требования, которые фиксируются обществом и человеком на уровне его морального сознания) и уровень сущего (реальная нравственная практика).

Механизм регуляции поведения, отражаемый моральным сознанием, предъявляет требования к поведению, вначале через систему нравственных норм, представляющих собой простейшую форму нравственных требований, предписывающих или запрещающих поведение определенного типа ("не лги", "не кради", "будь честным" и т.д.).

Нормы выступают как предписания общего порядка и не содержат конкретных рекомендаций. Поэтому следование нормам в сочетании с нравственными качествами (доброжелательность и др.) могут помочь человеку в выборе конкретного действия (например, не говорить правду неизлечимому больному). Обладающий нравственными качествами человек способен сам принимать правильные решения. Следование нормам в сочетании с нравственными качествами определяет линию поведения человека, реализуемую через формулирование определенных нравственных принципов (эвдемонизм, коллективизм, альтруизм и т.д.), выливающихся в конечном итоге в моральную ориентацию личности в целом. Принципы должны проверяться на гуманность, поскольку неспособность человека поступиться своими принципами может обернуться жестокостью. Принципы необходимо сверять с идеалом – образом, представляющим собой некую конечную цель, к которой должно быть направлено нравственное развитие личности (или общества). Моральные идеалы могут меняться, но постоянными остаются моральные ценности, отражающие специфику функционирования морального сознания на самом высоком уровне и относящиеся к самым важным аспектам нравственного бытия. В качестве высших нравственных ценностей выступают добро, смысл жизни, счастье и свобода, являющиеся наиболее значимыми образованиями в сфере нравственного развития личности (ради них человек способен пожертвовать другими ценностями).

Вторым структурным уровнем морали является моральная практика, тесным образом связанная с нравственным сознанием (личности или общества). Составляющими нравственной практики являются поступки, демонстрирующие нравственный облик личности, и отношения, которые складываются между людьми в процессе осуществления нравственной деятельности.

Для выявления нравственного смысла деяний необходимо рассмотрение во взаимосвязи внешней и внутренней сторон поступка, составляющих его структуру.

Структура поступка. Важной составляющей в структуре любого поступка выступает предварительная подготовка к его совершению, разворачивающаяся на уровне сознания и фиксирующая цель предполагаемого действия. Эта составляющая именуется мотивом. Постановка цели и ее мотивация требует поиска адекватных средств для реализации намеченного. После чего принимается решение, являющееся итогом деятельности сознания и закрепляющее предполагаемую стратегию поведения.

Действие – следующий элемент в структуре поступка, разворачивающееся в практической реальности и носящее необратимый характер. Его результат и последствия вновь приводят к активизации сознания, выражающегося в формировании самооценки. Уровень должного и уровень сущего находятся в противоречивом единстве, являющимся источником развития морали (приложение, схема 2).

Для выявления сущности морали немаловажное значение имеет определение функций, которые она выполняет.

Функции морали. К функциям морали относятся:

1. Гуманизирующая (способствует формированию гуманного отношения людей друг к другу, уравнивает их перед лицом морального закона, считая каждого достойным счастья и лучшей жизни);

2. Регулятивная (формирует в каждом человеке способность относительно самостоятельно вырабатывать и направлять свою линию поведения без повседневного внешнего контроля);

3. Ценностно-ориентирующая (проявляется в стремлении морали придать повседневному человеческому бытию высший смысл);

4. Познавательная (дает возможность человеку познать суть мира и смысл человеческого существования);

5. Воспитательная (создает условия для самосовершенствования личности).