10. Учение ф.Ницше о “сверхчеловеке” и переоценке ценностей.

Ницше Фридрих (1844–1900), немецкий философ и поэт. Фридрих Ницше родился в 1844 году в Рёккене (восточная Германия), в семье лютеранского пастора. В 1849 году умирает его отец. Воспитывался своей матерью, пока в 1858 году не уехал учиться в знаменитую гимназию «Пфорта». Там он увлекся изучением античных текстов и осуществил первые пробы писательства.

В октябре 1862 года отправился в Боннский университет, где начал изучать теологию и филологию. Ницше обладал весьма хорошими способностями в изучении филологии. Уже в возрасте 24 лет, будучи ещё студентом, он был приглашен на должность профессора классической филологии в Базельский университет — беспрецедентный случай в истории университетов Европы.

Его первые работы были посвящены древнегреческой литературе, он увлёкся занятиями музыкой и познакомился с известнейшим композитором Рихардом Вагнером. В 1868 году Ницше стал профессором Базельского университета.

От отца Ницше унаследовал слабое здоровье, его всегда сопровождали сильные головные боли, боль в глазах и так далее. Это постоянная борьба с болезнь не могла не повлиять на его жизненную позицию. Эта постоянная борьба сформулировала у Ницше активную жизненную позицию, установку на преодоление страданий и смерти, культивировала силы жизни, возвышение жизни.

Тяжёлое психическое расстройство в 1889 году прервало его философско – литературное творчество.

Теперь о философии Ницше.

На Ничше, как и на многих философов последующих поколений, самое серьёзное влияние оказало учение Шопенгауэра о первичности воли. По Шопенгауэру – воля является злом, она является источником всех страданий, ну а страдания – это сама жизнь человека, наполненная желаниями. Неосуществлённое желание приносит боль, а осуществлённое лишь чувство пресыщения. Но Ницше не был согласен с Шопенгауэром. Ницше утверждал волю как силу жизни, как «волю к власти». Конечно же, волевое начало в человеке играет огромную роль. Здесь я полностью согласна с мнением Ницше.

Философию Ницше пронизывают насквозь 3 взаимосвязанные идеи: идея жизни (жизнь человека слита с жизнью природы, все качества жизни сконцентрированы в человеческой воле к власти, источник и движущие силы жизни заключены в воле, в мире нет никакой шопенгауэровской единой воли, а действует множество воль, которые сталкиваются друг с другом и организуются в иерархии); идея переоценки ценностей жизни и идея «вечного возвращения», как всеобщего закона жизни человека и космоса.

Я же расскажу о идее переоценки ценностей жизни.

Идея переоценки ценностей жизни.

Жизнь, как воля к власти придаёт ценность всему, что окружает человека.

Воля к власти, по мнению Ницше, динамична, в ней всё изменяется и нет ничего застывшего.

Переоценку Ницше начинает с христианского образа жизни. Христианские принципы равенства людей, христианское пренебрежение ценностными различиями между ними вызывают у Ницше принципиальные возражения.

Ницше считает, что религия возникла вследствие вырождения человечества как биологического рода, деградации его внутренней психической жизни.

По его мнению, христианское движение полно разлагающих элементов, оно скорее похоже на бунт «недоделанных и неполноценных». Христианская идея об устройстве мира и отношения человека и Бога – это самая фатальная и соблазнительная ложь.

Люди знали и ощущали страхи и ужасы существования, но чтобы иметь возможность жить они должны были заслонить себя от этих страхов иллюзией, миром грёз. Так по Ницше возникла религия.

Ницше пишет: «Как мог бы иначе такой болезненно чувствительный, такой неистовый в своих желаниях, такой из ряда вон склонный к страданию народ вынести существование, если бы оно не представлено ему было в богах озаренным в столь ослепительном ореоле…»

Стремление к избавлению путем иллюзии становится началом не только религии, но и искусства, которое Ницше называет «иллюзией в иллюзии»

Философ подчеркивает противоположность и неразрывную связь Первоединого и иллюзионного мира, созданного человеком. Эти две сущности он положил в основу представлений об аполлоническом и дионисийском первоначалах.

Дионисийское начало.

В греческом пантеоне Дионис был Богом земли, плодородия, покровителем растительности, земледелия, виноделия; богом веселья, радости, буйства. Так же он олицетворял собой избыток, нарушение всякой меры, безмерное, взрывное буйство; символизировал ужас и восторг, нарушение принципа индивидуализма.

Для того чтобы полнее характеризовать дионисийское начало Ницше предлагает сравнить его с состоянием опьянения. Дионисийское начало характеризуется понятиями «безобразное» и «дисгармоническое».

Ощущение опьянения стремится уничтожить индивидуальность и освободить человека из духовной оболочки, даря мистическое ощущение единства. Под влиянием дионисийских сил все люди становятся равны, исчезают границы, установленные обществом, и каждый чувствует себя единым со своим ближним. Человек словно впервые видит мир таким, какой он есть на самом деле.

Дионисийский человек для Ницше неразрывно связан с природой. Она ищет свое выражение в музыке, танцах и жестах. Таким образом, дионисийское начало рождает сущность искусства.

Аполлоническое начало.

Аполлоническое начало представляет собой полную противоположность дионисийскому.

Образ Аполлона – это полное чувство меры, самоограничение, свобода от диких порывов, мудрый покой бога – творца образов.

Эти два начала противостоят друг другу. Сравним: дионисийское - это трагико-героическое, безмерное буйство, иррациональное, беспокойное, неудовлетворенное, единое. А аполлоническое – это иллюзорно-оптимистическое, мера и упорядоченность, рациональное, спокойное, индивидуальное

Но эта противоположность позволяет культуре развиваться - поступательное движение культуры обуславливается двойственностью начал так же, как рождение зависит от двойственности полов. Аполлоническое начало противостоит дионисийскому подобно тому, как искусственное противостоит естественному, жизни, осуждая все чрезмерное, непропорциональное.

В 1883 году Ницше всего за несколько месяцев написал книгу «Так говорил Заратустра», первая часть которой заканчивается словами: «Мертвы все боги; теперь мы хотим, чтобы здравствовал сверхчеловек».

Сверхчеловек Ницше – это результат культурно-духовного совершенствования человека, тип, настолько превосходящий современного Ницше человека, что он образует новый и особый биологический тип. Сверхчеловек – это нравственный образ, означающий высшую ступень духовного расцвета человечества, олицетворение новых моральных идеалов, этот сверхчеловек приходит на место умершего Бога, он должен вести человечество к совершенству, должен восстановить в силе все качества человека.

В чём суть аполонического и дионического нача, ведь и там и там есть иллюзия, в одном – сон, в другом опьянение?????