- •Предмет философии. Отношение философии к мифологии, религии, науке.
- •Понятие мировоззрения, его структура, функции, исторические типы.
- •Структура и функции философии.
- •Основные принципы философского мышления в Древней Индии.
- •Социально-нравственная проблематика философии Древнего Китая.
- •Проблема первоначала в античной философии. Фалес, Анаксимандр. Анаксимен.
- •Диалектика Гераклита.
- •Атомизм Демокрита.
- •9.Элеаты о бытии. Проблема единого и многого философии Парменида и Зенона.
- •Апории Зенон.
- •Философия софистов и Сократа.
- •Объективный идеализм Платона. Теория идей.
- •Учение Платона и Аристотеля о государстве.
- •Философское учение Аристотеля.
- •Характеристика основных направлений эллинистической философии (кинизм, стоицизм, эпикуреизм, скептицизм).
- •Основные проблемы ранней христианской философии и теологии. Августин Блаженный.
- •Средневековая схоластика 11-12 веков. Ф.Аквинский.
- •Общая характеристика эпохи Возрождения.
- •Пантеизм н.Кузанского и Дж. Бруно.
- •Рационализм и эмпиризм Нового времени. Причина повышенного интереса к вопросам гносеологии.
- •Эмпиризм Бэкона.
- •Рационализм Декарта.
- •Социальная философия эпохи Просвещения: Вольтер, Руссо.
- •Французский материализм 18 века: Дидро, Гельвеций, Гольбах.
- •Материалистическая антропология л. Фейербаха.
- •Русская религиозная философия х1х – нач. Хх века. Философия всеединства в.Соловьева.
- •Социальная философия Маркса.
- •Психоанализ з.Фрейда и неофрейдизм.
- •Философия позитивизма.
- •Учение ф.Ницше о “сверхчеловеке” и переоценке ценностей.
- •Основные направления и проблемы философии экзистенциализма: Камю, Сартр, Хайдеггер.
- •Философский смысл проблемы бытия. Основные уровни и формы.
- •Философское определение материи. Философское и естественнонаучное представление о материи.
- •Уровни организации материи и их характеристики.
- •Понятие системы, элемента, структуры, функции.
- •Пространство и время как формы существования материи.
- •Движение как способ существования материи. Движение и покой.
- •Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Принципы, законы и категории диалектики.
- •Понятие сознания. Основные характеристики и структура сознания. Сознание и самосознание.
-
Средневековая схоластика 11-12 веков. Ф.Аквинский.
В развитии философии средневековья различают 2 этапа: патристика и схоластика. Схоластика явилась продолжением патристики, но таким продолжением, которое возникло еще в период патристики, на основе соответствующих учений и постепенно, с IV в. стало доминировать в культуре средних веков.
Схоластика — господствующий тип средневековой теологической философии, отличительными чертами которого являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство.
Название "схоластика" произошло от латинского слова schola (школа), поскольку данный тип философии несколько столетий преподавался в школах и университетах Европы. Таким образом, схоластика представляла собой не столько науку, занимающуюся творческим поиском, сколько застывшую школьно-университетскую дисциплину, имевшую цель философски обосновать религиозное учение и догматы Церкви (за что получила прозвище "Философия — служанка богословия").
Для схоластики характерно восприятие Библии как жесткого нормативного текста, абсолютной истины.
Схоласты подразделяли знание на два вида:
• сверхъестественное, даваемое в откровении (то есть то, что имел в виду Бог, закладывая ту или иную мысль в Библии);
• естественное, отыскиваемое человеческим разумом (то есть то, что сумел человек "расшифровать" из текста Библии, как он понял идеи Бога).
В этой связи схоласты вели многочисленные споры, написали сотни философских томов, в которых пытались правильно понять идеи Бога, спрятанные за строчками Библии.
Центральной фигурой схоластической философии в Западной Европе был Фома Аквннский (1225 - 1274). Он родился в семье графа на юге Италии в Аквино (отсюда - "Аквинский"). С пяти лет обучался в монастыре, а затем в Неаполитанском университете. В 1244 г. стал монахом доминиканского ордена и продолжил учебу в Парижском университете. Позже Аквинский становится магистром теологии. Читал лекции по теологии, был профессор. Занимался научной деятельностью. По прямому заданию папской курии написал ряд трудов. Одной из его задач было изучение Аристотеля с целью приспособления его взглядов к правоверному католицизму. Фома Аквинский завершает (в 1273 г.) свой грандиозный труд "Сумма теологии" ("суммой" тогда называли итоговые энциклопедические сочинения). С 1272 г. возвращается в Италию, преподавал теологию в Неаполитанском университете. Умер в 1274 году. Причислен к лику святых в 1323 г., позднее признан одним из "учителей церкви". Помимо отмеченного сочинения, Фома Аквинский написал множество других.
Среди проблем, которые привлекли его внимание, была проблема соотношения философии и теологии. Он считал, что по своему предмету философия и теология фактически не различаются, только теология идет от Бога к природе, а философия от природы к Богу. Они отличаются друг от друга тем, что философия (а сюда относились тогда и научные знания о природе) опирается на опыт и разум, а теология - на веру.
Также, Фома Аквинский выдвигает пять доводов в подтверждение положения о существовании Бога.
-
Первый довод можно назвать "кинетическим". Все, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное. Так как ничто не может быть движимым без постороннего вмешательства, то приходится признать, что существует Перводвигатель, т. е. Бог.
-
Второй довод - "Первопричина". Все, что мы видим, с чем соприкасаемся, есть следствие чего-то, что породило это нечто, т.е. все имеет свою причину. Но и эти причины имеют свою причину. Должна быть главная причина - Первопричина, а это и есть Бог.
-
Третий довод исходит из понятий возможности и необходимости. Для конкретных вещей возможно и необходимо небытие. Но если для всего возможно небытие, тогда небытие уже было бы. На самом деле есть именно бытие, и оно необходимо- Высшая необходимость - Бог.
-
Четвертый довод основывается на наблюдении различных степеней, имеющихся в вещах. Должна быть высшая степень, или сущность, выступающая для всех сущностей причиной всяческого совершенства, блага и т.п. Этим эталоном, и является Бог.
-
Пятый довод (его можно назвать "телеологическим") связан с целью, целесообразностью. Множество тел природы наделены целью. "Они достигают цели не случайно, но будучи руководимы чьей-то волей. Поскольку же сами они лишены разумения, они могут подчиняться целесообразности лишь постольку, поскольку их направляет некто одаренный разумом и пониманием, как стрелок направляет стрелу. Следовательно, - заключает Фома Аквинский, - есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе; и его мы именуем Богом".
Принцип гармонии веры и разума.
У человека есть два способа познания: способность к мышлению и интуиция (сверхчувствительный способ). Мышление всегда направлено на познание земного мира, физической реальности, мышление является необходимым условием возникновения и развития науки. Интуиция («божественное озарение») – это способность видеть истину непосредственно, результатом и одновременно источником такого откровения является вера. Отсюда следует, что религия и наука не могут соперничать друг с другом по определению – у них разные объекты познания! Однако наука не в силах объяснить все существующие явления, так же, как религия бессильна в поле деятельности реальности и не может подменить науку. Соединение этих способов познания обеспечивает гармонию мировоззрения.