- •Предмет философии. Отношение философии к мифологии, религии, науке.
- •Понятие мировоззрения, его структура, функции, исторические типы.
- •Структура и функции философии.
- •Основные принципы философского мышления в Древней Индии.
- •Социально-нравственная проблематика философии Древнего Китая.
- •Проблема первоначала в античной философии. Фалес, Анаксимандр. Анаксимен.
- •Диалектика Гераклита.
- •Атомизм Демокрита.
- •9.Элеаты о бытии. Проблема единого и многого философии Парменида и Зенона.
- •Апории Зенон.
- •Философия софистов и Сократа.
- •Объективный идеализм Платона. Теория идей.
- •Учение Платона и Аристотеля о государстве.
- •Философское учение Аристотеля.
- •Характеристика основных направлений эллинистической философии (кинизм, стоицизм, эпикуреизм, скептицизм).
- •Основные проблемы ранней христианской философии и теологии. Августин Блаженный.
- •Средневековая схоластика 11-12 веков. Ф.Аквинский.
- •Общая характеристика эпохи Возрождения.
- •Пантеизм н.Кузанского и Дж. Бруно.
- •Рационализм и эмпиризм Нового времени. Причина повышенного интереса к вопросам гносеологии.
- •Эмпиризм Бэкона.
- •Рационализм Декарта.
- •Социальная философия эпохи Просвещения: Вольтер, Руссо.
- •Французский материализм 18 века: Дидро, Гельвеций, Гольбах.
- •Материалистическая антропология л. Фейербаха.
- •Русская религиозная философия х1х – нач. Хх века. Философия всеединства в.Соловьева.
- •Социальная философия Маркса.
- •Психоанализ з.Фрейда и неофрейдизм.
- •Философия позитивизма.
- •Учение ф.Ницше о “сверхчеловеке” и переоценке ценностей.
- •Основные направления и проблемы философии экзистенциализма: Камю, Сартр, Хайдеггер.
- •Философский смысл проблемы бытия. Основные уровни и формы.
- •Философское определение материи. Философское и естественнонаучное представление о материи.
- •Уровни организации материи и их характеристики.
- •Понятие системы, элемента, структуры, функции.
- •Пространство и время как формы существования материи.
- •Движение как способ существования материи. Движение и покой.
- •Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии. Принципы, законы и категории диалектики.
- •Понятие сознания. Основные характеристики и структура сознания. Сознание и самосознание.
-
Материалистическая антропология л. Фейербаха.
Фейербах - последовательный и воинствующий материалист. Для него в мире существует лишь одно бытие - материя. Для него "Материя" и "Бытие" понятия тождественные, и он часто употребляет одно понятие вместо другого. Существование независимого от материи или наряду с материей духа он не признавал. Философ был основателем антропологического принципа в философии, который потом плодотворно использовался в разнообразнейших философских школах 19-20 веков. Фейербах считает, что все философские проблемы следует разрешать через человека, полагая в центр человека. А потому материализм Фейербаха точнее было бы назвать материализмом антропологическим.
Согласно Фейербаху, единственными объективными реальными вещами являются природа и человек. Он призывает перейти от размышлений о потусторонних сущностях, как это делают идеалисты, к изучению природы и человека. Основой философии, ее исходным пунктом должен быть человек, а не абсолютная идея. Поэтому Фейербах сам назвал свою философию «антропологией».
Фейербах делает попытку, исходя из антропологического материализма, рассмотреть различные формы общественного сознания и прежде всего религию. Не Бог создал человека, а человек Бога.
Буквально все вопросы бытия и познания Фейербах рассматривает исходя из человеческой сущности как природной, ибо он не противопоставляет человека природе, а считает человека частью природы.
Приступая к характеристике природы, Фейербах указывает, прежде всего, на ее материальный характер. Природа телесна, материальна, чувственна. Материя вечна, не имеет начала и конца, т.е. бесконечна; она никем не сотворена. Причина природы находится в самой природе.
Проблемы религии всегда занимали центральное место в творчества Фейербаха. Причину происхождения религии Фейербах усматривал в страхе и зависимости человека от природы и законов общественной жизни. Религия, по Фейербаху, порождается теми земными условиями, в которых находится человек. "Религия - это сон человеческого духа, но и во сне человек находится не на небе, а на земле",- писал он.
Раздумья над сущностью человеческого существа Л. А. Фейербах начинает с критики религии. Философ рассматривает Бога как идеализированного человека. Все атрибуты Бога — человеческие идеалы, которые не нашли воплощения в реальной жизни. Поскольку человек — многомерное существо, которое органически объединяет в себе физическое тело, разум, эмоции, чувства, потребности и т. п., возникает опасность создания иллюзорного мира, например, с помощью страха, который создает абсолютных Богов, служащих человеческому эгоизму в поиске путей удовлетворения желаний. По мнению философа, человек выступает основой всего, что существует.
Противопоставление гегелевскому идеализму реализуется у Фейербаха в формировании, по его же мнению, истинной философии. Такая философия должна основываться на материализме, причем таком, который ориентирован не просто на природу, а главным образом на человека, не только на разум, а и на чувственность. Настоящая суть реальности видится Фейербаху не в самой по себе природе, а природе, которая выступает как «базис человека».
Началом нового, материалистического периода в творчестве Фейербаха следует считать 1839 год. Именно в этом году он окончательно порывает с гегелевской философией и становится материалистом. “Темой всех моих позднейших сочинении, - говорит Фейербах, - является человек как субъект мышления, тогда как прежде мышление само было для меня субъектом и рассматривалось мною как нечто самодовлеющее”. В произведении “К критике философии Гегеля” Фейербах впервые целиком и навсегда переходит на позиции материализма.
Фейербах Людвиг материалист и атеист, острый и бескомпромиссный критик религии и идеализма. Характерная черта материализма Фейербаха — антропологизм, т.е. понимание человека как чисто природного, биологического существа, как «единственного, универсального и высшего предмета новой философии».
Фейербах приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. Следовательно, философия, поскольку она решает вопрос об отношении мышления к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о человеке.
Основой антропологии Фейербаха является материалистическое учение о природе. Природа является единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся только к отдельным явлениям. Природа бесконечна в пространстве.
В теории познания Фейербах продолжал линию материалистического сенсуализма, полагая, что единственным источником нашего познания являются ощущения.