10. Эмпиризм Бэкона.

Смотри в предыдущем вопросе.

10. Рационализм Декарта.

Смотри в 20 вопросе.

В своих главных философских сочинениях, таких как «Рассуждение о методах» и «Метафизические размышления» Декарт изложил принципы его рационалистического учения.

Если Бэкон начинал с критического очищения опыта от предрассудков, то Декарт сформулировал принцип «универсального сомнения разума». Иллюзии чувств обуславливают ненадёжность показаний ощущений. Ошибки рассуждения делают сомнительными рассуждения рассудка. Но Декарт считал, что есть в деятельности познающего мышления такое, что не подлежит сомнениям. Можно сомневаться в существовании всего, но не самого сомнения. Но сомнение есть акт самого мышления. Следовательно, если я сомневаюсь, значит я мыслю. Знаменитый тезис «Я мыслю, значит, я существую» таким образом, выразил всю суть рационалистических взглядов Декарта на познание.

Очевидность данного тезиса, по Декарту, говорит о его истинности. Поэтому все вещи, которые мы воспринимаем ясно и отчётливо, являются истинными.

Рассуждая о познании предметного мира, Декарт считал, что целесообразно различать 3 вида идей.

• Врождённые идеи, которые в каждом из нас заложены

• Приобретённые, которые мы извлекаем извне, из внешнего мира

• Изобретённые – идеи, сконструированные каждым из нас.

Врождённые идеи выражают наиболее глубинные способности и ресурсы разума. А остальные являются их производными. Именно понятие о врождённых идеях легло в основу рационалистической аргументации Декарта в теории познания. Всеобщность и необходимость врождённых идей утверждается средствами логики и языка. Поэтому, Декарт избрал дедуктивный строй рассуждения, который является противоположность индуктивному Бэкона.

Правила при познании смотри в 20 вопросе.

10. Социальная философия эпохи Просвещения: Вольтер, Руссо.

XVII и XVIII века – это время особых исторических изменений в странах Западной Европы. В этот период мы наблюдаем становление и развитие промышленного производства. Все активнее осваиваются в чисто производственных целях новые природные силы и явления: строятся водяные мельницы, конструируются новые подъемные машины для шахт, создается первая паровая машина и т.д. Все эти и другие инженерные работы выявляют очевидную потребность общества в развитии конкретно-научного знания. Уже в XVII веке многие полагают, что “знание – сила” (Ф.Бэкон), что именно “практическая философия” (конкретно-научное знание) поможет нам с пользой для нас овладеть природой и стать “господами и хозяевами” этой природы (Р.Декарт).

В XVIII веке еще более закрепляется безграничная вера в науку, в наш разум. Вся просветительская работа в Новое время строилась на падении авторитета церкви и роста авторитета философии и науки.

Вольтер родился в Париже в семье нотариуса, учился в колледже и изучал право. Он был сатириком и за неуважительное отношение к регенту был заключён в Бастилию, где написал трагедию «Эдип». После освобождения, Вольтер был выслан а Англию. Вольтер стал символом эпохи, его имя связали с подготовкой Великой Французской революции, хотя сам он был приверженцем мирных реформ. Также, известно, что его идеи были весьма популярны в России.

Свою просветительскую миссию Вольтер видел в борьбе против суеверий и предрассудков, связанных с религией, распространяемых самой церковью. Вольтер отвергал религиозные догмы и культ церкви, как социальной силы. Он пытался построить рациональную модель мира. В Бога он не верил, но понимал, что если людей лишить этой веры, то наступит хаос. Вольтер был против морального аскетизма, который навязывался церковью.

Он считал, что историю делают не боги, а именно люди. Историю правящих династий, королей, он заменил на историю цивилизации, то есть на историю всех людей в целом, на историю их обычаев, нравов, законов и так далее. То есть, все люди равны.

Творчество Вольтера — философское, публицистическое— является предвестием острых социальных конфликтов, которые через несколько лет после его смерти выливаются в Великую французскую буржуазную революцию.

В философских трудах Вольтер выражал одно из основных требований восходящей буржуазии о равенстве людей. Однако в отличие от Ж. Ж. Руссо он признавал лишь равенство перед законом и правом. Социальное и имущественное неравенство он считал предпосылкой сохранения общественного равновесия и нормального развития общества.

То есть, свобода у Вольтера — это в первую очередь свобода личности, индивида, частная свобода, а не свобода общества в целом. Вольтер относится к мыслителям, которые первостепенное значение придают не формам управления государством, конкретным институтам и процедурам власти, а принципам, реализуемым с помощью этих институтов и процедур. Для него такими социально-политическими и правовыми принципами являлись свобода, собственность, законность, гуманность.

Собственность, по Вольтеру, составляла главнейший признак полноправного гражданина общества. Согласно ему, лишь собственники имели право голоса в обсуждении и решении вопросов общественного права.

Теперь о Жан – Жаке Руссо (1712-1778). Руссо родился в Женеве в семье часовщика. У него было очень сложное детство, он прошёл через голод и унижения, побои и многое другое. В 16 лет он сбежал от этой страшной жизни, и долгое время скитался в поисках работы. Он успел побывать учителем, домашним секретарём, переписчиком нот, в общем ,этот список можно продолжать очень долго. Таким образом, Руссо пришёл в литературу с исключительно тяжёлым жизненным опытом. Не мудрено, что пройдя через такой сложный жизненный период, Руссо стал неуравновешенным, страдал манией преследования и везде чувствовал себя чужим. Таким образом, он стал радикальным критиком цивилизации. По его мнению, человек по своей природе является здоровым, добрым и чистым душой, а под влиянием цивилизации становится злым, агрессивным и несправедливым.

Исходным пунктом для философии Руссо, что вполне логично, судя по его психическому состоянию, естественное состояние, которое предшествовало возникновению государства и его законов.

Таким образом, Руссо считал наилучшим дообщественное состояние людей, когда все люди, по его мнению, были добры и свободны, не знали ни законов, ни собственности, ни власти. Равенство людей определяется самой природой. Первоначальной же причиной существующего неравенства Руссо считал установление частной собственности: тот, кто первый оградил свой участок земли, является, по мнению Руссо, истинным основателем гражданского общества.

В своей философии права Руссо исходит из идеи независимой, свободной, обладающей суверенитетом личности.

Действительной основой государства, по Руссо, является свободная воля человека.

Руссо утверждает, что основная задача состоит в том, чтобы найти такую форму соединения, которая, сохраняя всю общественную власть, вместе с тем защищала бы и отстаивала личность и собственность каждого отдельного человека, который, присоединившись к этому союзу, будет подчиняться лишь самому себе и, таким образом, остается таким же свободным, как раньше. Решение этой задачи дает «общественный договор». Результатом является появление единого нравственного и коллективного существа – государства, обладающего жизнью, волей и законами.

Закон государства, по Руссо, – это акт общей воли.

Цель всякой системы законов – свобода и равенство. Свобода не может существовать без равенства.

Таковы были социальные взгляды Руссо.