- •1.Понятие культуры
- •2. Материальная и духовная культура
- •3. Наука как компонент духовной культуры
- •4. Проблема культур в науке: от конфронтации к сотрудничеству
- •5. Структура естественнонаучного познания
- •6.Создание специальной теории относительности
- •7. Создание и развитие общей теории относительности
- •8. Возникновение и развитие квантовой физики
- •9. Квантовая механика — теоретическая основа современной химии
- •10. Понятие фундаментального физического взаимодействия
- •11. Гравитация
- •12. Электромагнетизм
- •13. Слабое взаимодействие
- •14. Сильное взаимодействие
- •15. Проблема единства физики
- •16. Классификация элементарных частиц
- •17. Теория электрослабого взаимодействия. Квантовая хромодинамика.
- •18. Супергравитация
- •19. Особенности астрономии XX в
- •20. Изменения способов познания в астрономии XX в
- •21. Происхождение планет
- •22. Открытие других планетных систем
- •23. Общая характеристика звезд
- •24. Черные дыры
- •25. Понятие релятивистской космологии
- •26. Рождение Вселенной
- •27. Сценарии будущего Вселенной
- •28. Жизнь и разум во Вселенной: проблема внеземных цивилизаций
- •29. Развитие биологии
- •30. Успехи экспериментальной генетики
- •31. Создание синтетической теории эволюции
- •32. Принципы и понятия синтетической теории эволюции
- •33. Микроэволюция и макроэволюция
- •34. Биология на рубеже XX—XXI вв
- •35. На пути к новому теоретическому синтезу
- •36. Методологические установки неклассической биологии XX в
- •37. Особенности живых систем
- •38. Существенные черты живых организмов
- •39. Мир живого как система систем
- •40. Основные уровни организации живого
- •41. Развитие представлений о происхождении жизни
- •42. Образование простых низкомолекулярных органических соединений
- •43. Возникновение сложных органических соединений
- •44. Образование фазовообособленных систем
- •45. Возникновение простейших форм живого
- •46. Развитие органического мира
- •47. Естествознание XVII— первой половины XIX в. О происхождении человека
- •48. Учение Дарвина как основа материалистической теории антропогенеза
- •49. Предпосылки антропосоциогенеза
- •50. «Человек умелый»
- •51. Развитие древнейшей техники человека
- •52. Становление социальных отношений
- •53. Возникновение разделения труда
- •54. Раскрытие тайны происхождения сознания
- •55. Генезис языка
- •56. Постнеклассическая наука
- •57. Становление постнеклассической науки
- •58. От моделирования простых систем к моделированию сложных
- •59. Характеристики самоорганизующихся систем
- •60. Закономерности самоорганизации (аттракторы, точки бифуркации и др.)
- •61. Глобальный эволюционизм
- •62. Экологический кризис и пути его разрешения
- •63. Биотехнологии и будущее человечества
- •64. Развитие генной инженерии
- •65. Наука и квазинаучные формы духовной культуры
- •66.Научно-техническая революция. Основные черты нтр
- •67. Противоречия в развитии нтр. Негативные последствия нтр и их преодоление.
- •68. Влияние на развитие науки внешних и внутренних факторов. Динамика развития научного знания.
- •69. Модель расширяющейся Вселенной. Основной метод исследования в астрономии
- •70.Образование Вселенной из ничего. Основные концепции происхождения Солнечной системы.
- •71.Пространство и время в современной науке. Отличие общей теории относительности от специальной.
- •72. Синергетика. Простые и сложные системы. Равновесные и неравновесные состояния.
- •73.Вирусы. Концепции происхождения жизни.
- •74. Образование атмосферы на Земле. Основные фазы эволюции форм жизни.
- •75. Основные выводы учения в.И. Вернадского о биосфере. Экология
- •76. Сукцессия. Концепция коэволюции.
- •77.Человек — биосоциальное существо. Появление человека на Земле
- •78. Социобиология, этнос, нравственность.
65. Наука и квазинаучные формы духовной культуры
Наука — компонент духовной культуры, поэтому процессы, которые происходят во всей системе культуры, в той или иной форме отражаются и на науке. Так, всплеск в конце XX в. очередной исторической волны ремифологизации духовной культуры, обусловивший ограничение рациональной составляющей культуры в пользу иррациональных ее моментов, сказался и на современной науке. Это проявилось, в частности, в существовании в системе духовной культуры тенденции к образованию синкретических ментальных структур, в которых причудливо сочетаются элементы, принадлежащие, казалось бы, к совершенно различным, разделенным громадной исторической дистанцией и потому в принципе несовместимым, чуждым друг другу формам сознания — науке и мифологии. В пластах обыденного, массового и околонаучного сознания большое место занимают паракультурные образования, некие духовные кентавры, а которых соседствуют и, более того, в чем-то дополняют друг друга научное и мифопоэтическое, логико-доказательное и мифологическое, рационально-теоретическое и иррационально-мистическое, предметно-практическое и суеверно-магическое. Эта тенденция приобретает черты масштабного культурного феномена, и есть несомненные основания утверждать, что в системе духовной культуры рельефно очерчиваются границы целостного корпуса квазинаучной мифологии как особого способа духовного освоения мира. «Классическая» квазинаучная мифологическая триада (невероятные появления лохнесского чудовища, поиски «снежного человека» и таинственные происшествия в Бермудском треугольнике) многократно расширилась и впитала в себя новые мифологемы — поиски НЛО, полтергейст, левитация, идеи реинкарнации («жизни после жизни», точнее говоря, после смерти) и др. Особенно многочисленны мифологемы в том, что касается истоков и судеб человеческой цивилизации, организации и населенности Вселенной, взаимодействий человеческой цивилизации с «над(вне)человеческими разумами» во Вселенной и др. И все это соседствует с бурным расцветом старых, традиционных форм оккультизма — магии, астрологии, спиритизма и др. Всплеск интереса к мистицизму, расцвет квазинаучного миротворчества, паракультурных форм сознания — не исключительно отечественное явление, а скорее явление мирового, общецивилизационного уровня. Бегство от материализма к мистике стало модой и для отечественного, и для зарубежного безбрежного скептицизма. Новые формообразования человеческого духа, демонстрирующие его неисчерпаемые творческие возможности, в любом их содержании можно было бы только приветствовать, если бы не одно обстоятельство. «Первопроходцы» квазинаучного мифотворчества пытаются выдать свою деятельность за особую, высшую форму познания, которая в ближайшее время будто бы заменит собой науку как систему экспериментального и теоретического исследовательского поиска; они все чаще подчеркивают, что такая наука «отжила свой век». Это определенный вызов науке, который она принимает с достоинством и ответственностью. Хотя, к сожалению, не всегда достаточно активно реагирует на квазинаучные мифологии. Научно-рациональный анализ квазинаучного мифотворчества показывает, что его возникновение обусловлено определенными социокультурными причинами. Укажем две из них. Во-первых, любая культура множественна и целостна одновременно. В любой культуре, в том числе современной, существуют разные качественно своеобразные уровни, слои, пласты. Разумеется, исторические типы культуры различаются содержанием, структурой и др. Но в любую эпоху все индивиды, вовлеченные в систему воспроизводства и развития культурных ценностей, в своем сознании содержат компоненты всех имеющихся в данной культуре уровней, слоев и пластов. В полной мере это относится и к фольклору, народным верованиям, мифопоэтическим образам, предрассудкам и т.п. Пласты мифопоэтического сознания не чужды и образованным слоям общества, в частности ученым, прошедшим обучение, тренинг в системе научно-рационального, познавательного освоения мира. Такие вненаучные факторы накладывают свой отпечаток на толкование отдельными учеными некоторых проблем современной науки. Во-вторых, наука обязана сделать все, что в ее силах, для проверки и рациональной интерпретации паранормальных явлений и внести, таким образом, свой вклад в информированность и образованность широких кругов населения. Конечно, ученые не могут «выдворять» из сферы научного познания те или иные аномальные объекты. В истории науки множество примеров радикальных качественных сдвигов в способах познания при попытках осмысления и объяснения именно аномальных явлений. Ученый всегда должен быть открыт новым нетрадиционным, нестандартным поворотам мысли и объектам познания. Но при этом он обязан оставаться на платформе рационально-доказательного, обоснованного знания, научного (эмпирического и теоретического) исследования аномалий. Научный конструктивный скептицизм не должен перерастать в свою противоположность — в мифотворчество, облаченное в одежды науки. В мире еще много непознанного. Многие явления природы и самого человека, его биологической и духовной составляющих пока не получили убедительного научного объяснения и потому носят загадочный, таинственный характер. Так, не исследованы в достаточной мере физические и оптические явления в атмосфере, законы макроэволюции, общественного развития, энергетика человеческого организма, возможности и пороги ощущений и восприятий, сфера эмоциональных переживаний личности, формы общения, коммуникации, глубинные архетипические структуры духовности и многое другое. Но наука не может сразу и немедленно решить все проблемы познания, немедленно объяснить все непонятное и загадочное. Наука — это не волшебный ключик, которым в одно мгновение можно открыть все тайны и загадки природы. Научное познание — это историческая деятельность, которая развивается по мере совершенствования не только целей, но и средств познания. Многие явления научно не объяснены и остаются загадочными не потому, что они в принципы непознаваемы, а потому, что пока не сформировались средства и методы, способы их познания. Однако можно быть уверенным в одном — все, что не познано сегодня, будет исследовано и объяснено в будущем, когда для этого сложатся соответствующие средства, способы познания. Основания этой уверенности — в истории естествознания, истории цивилизации, которые убедительно демонстрируют мощь и торжество человеческого мышления, научно-рационалистического (а не мистико-иррационалистического) отношения к миру.