Русская культура конца 15-16 веков.

1.Общая характеристика периода.

2.Фольклор.

3.Просвещение. Книгопечатание.

4. Общественная мысль и литература

5.Архитектура и изобразительное искусство.

1.Общая характеристика периода.

Рубеж 15-16 веков – переломный в развитии русских земель. Образование единого Российского государства; освобождение страны от татро-монгольского ига; завершение формирования великорусской народности – все это оказало прямое воздействие на русскую культуру, вызвало ее подъем. Многие исследования считают, что в это время Россия пережила своеобразный Ренессанс.

Но в 16 веке развивались и негативные черты. Оформляется крепостничество (1581 год – указ о «заповедных годах» ввел запрет на переход крестьян от одного господина к другому). Опричнина (1565-1572 гг.) Ивана Грозного сильно ослабила Российское государство, длительная Ливонская война (1558-1583 гг.) подорвала экономику страны – все это вызвало обострение социальных противоречий. Что сказалось и на характере культуры: отличительной ее чертой стало усиление светских и демократических элементов, что особенно ярко проявилось в еретических движениях. Усилившаяся борьба за власть между государством и церковью, а также борьба различных группировок внутри самой церкви ослабили ее позиции и влияние на духовную жизнь.

Еретические движения начали возникать в России еще со второй половины 14 века, когда в Новгороде и Пскове среди ремесленников и низшего духовенства появились «стригольники». Они критиковали Библию и сочинения Отцов церкви с позиции разума, отрицали религиозные обряды.

Во второй половине 15 века на почве разгромленного церковными властями стригольничества в Новгороде возникает новая ересь, которую воинствующие церковники окрестили ересью жидовствующих. Новгородских еретиков обвиняли в переходе в иудаизм. Сами еретики (священники Алексей, Денис) отрицали церковную иерархию с точки зрения разума, не принимали один из основных догматов христианства – Троицу, считали ненужными обряды. Еретики пытались осуществить утопический идеал, создать религию без церкви и веры в чудесное. Ересь была осуждена церковным собором в Москве в 1490 году.

Но ересь перекинулась и на аристократию. Им покровительствовал Иван III, т. к. в это время шел рост монастырских владений за счет вотчин служилых людей. Церковная иерархия сопротивлялась любым попыткам нанести ущерб церковному имуществу. Во главе воинствующих церковников стоял игумен Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий. От его имени направление получило название «иосифляне». Иосиф, ссылаясь на священные тексты, доказывал необходимость для церкви владеть населенными землями, а также верховенство церковной власти над светской. Противоположное направление «нестяжателей», выступавшее против монастырских владений, возглавлял Нил Сорский. Но нестяжатели были скорее мыслители-созерцатели, чем борцы. Разногласия между «иосифлянами» и «нестяжателями» касались и отношения к еретикам. «Иосифляне» требовали жесткой расправы над вольнодумцами, а «нестяжатели» считали, что нельзя наказывать еретиков, нужно только с ними не общаться.

Тем не менее, Ивану III пришлось вступить в союз с «иосифлянами» для борьбы с удельными князьями. Начинаются казни инакомыслящих.

Но в середине 16 века вольнодумцы появляются вновь. В 1553 году был осужден московский сын боярский Матвей Семенович Башкин, принадлежащий к верхушке служилых людей. Он пришел к выводу о ненужности церковных обрядов, отрицанию икон и таинства исповеди. Считал, что закабаление крестьян противоречит христианскому идеалу любви к ближнему. Еще более радикальным было учение постригшегося в монахи беглого холопа Феодосия Косого. Он не только отрицал обрядность, священство и символику христианства, но заявлял, что у христиан не должно было быть властей, призвал не платить налоги, не повиноваться феодалам, выступал за равенство всех народов. Вынужден был бежать в Литву.