1676) Все реже собирались Земские соборы, снижалась роль Боярской думы,

с другой стороны- все более разветвленной становилась приказная система.

Церковный раскол в русской православной церкви

В XVII в. в России довольно отчетливо прослеживались два общест-

венных течения. Одно из них, которое позже назовут “западническим”, объе-

диняло “теоретиков” и практиков, наукой и опытом познавших сладость и

превосходство европейской цивилизации. Другое, национально-

консервативное, было направлено против реформ как в гражданской, так и в

церковной сфере.

В духовно-идеологической сфере начинали сталкиваться позиции рос-

сийских западников и проводников национально-культурной самобытности

России. Перед общественным сознанием вставали вопросы, вызванные исто-

рическим развитием страны. Активная часть русского общества, ощутив но-

визну ситуации, серьезно задумалась о месте России в мире.

Много внимания этому вопросу уделялось и православной церковью. Не

отрицая задач восполнения недостатка светской культуры, развития науки и

техники, наиболее дальновидные представители православного духовенства

призывали к усилению нравственного начала в русском обществе и русском

человеке. Передовые священнослужители ратовали за такой вариант эволю-

ции России, который вел бы к политической и экономической мощи при со-

хранении своеобразия духовной культуры. Русский народ ими представлялся

хранителем подлинной христианской нравственности, поэтому они протесто-

вали против распространившихся из Немецкой слободы нравов, нередко пе-

реходящих грань распущенности, выступали против действий правительства

Алексея Михайловича, которое само содействовало курению табака (“дья-

вольское зелье”) и расширяло сеть кабаков, заметно разлагавших прежнюю

мораль. Церковь призывала к ликвидации пьянства, а кабак представляла как

71

исчадие ада, некие антихрам и антиобщину умерших при жизни, уподобив-

шихся бездушным скотам.

Традиционная нравственность русских людей оберегалась прежде всего

церковью, поэтому была связана с религиозностью. Это качество большинст-

ва русских не имело ничего общего с фанатизмом и мракобесием. Главным

духовным интересом верующих было спасение души, религия для них была

не только обрядом, но и высокой нравственной дисциплиной. Православная

мораль не являлась кодексом отвлеченных правил, а направлялась на ясное

понимание житейского смысла христианских норм: человеколюбия, благо-

честия, великодушия и т.п. Церковные установки к тому времени прочно

впитались в русский быт. Религиозно-нравственное подвижничество русских

поражало многих приезжих из-за границы. Церковь строила свою деятель-

ность так, чтобы влиять на все стороны общественной жизни. Духовенство

России не было замкнутой кастой, пополнялось за счет наиболее уважаемых

и образованных мирян. Монашество представляло все слои народа - от кня-

зей до бездомных. Воздействие царской власти на церковь не было односто-

ронним: для церкви царь был только самым высокопоставленным из мирян,

для которого требования христианской этики были обязательны в первую

очередь.

Эпоха Смуты наложила своеобразный отпечаток и на православную

церковь. В настроения духовенства и монахов были привнесены элементы

ратоборства, воинственности. Многим монастырям во время иноземной ин-

тервенции пришлось выступать в качестве крепостей и держать оборону про-

тив захватчиков. Многочисленные осады выдержали Троице-Сергиев мона-

стырь - против поляков и Печерский монастырь - против шведов, привыкнув

воевать, сохранили дух воинственности и после Смуты. Он проявлялся в не-

примиримости к влиянию неправославных вероучений.

В представлениях православного духовенства Смута связывалась с

идеологической экспансией Ватикана, с интригами иезуитов. Настороженное

отношение к западнохристианским течениям усиливалось тем, что большой

приток образованного духовенства шел в Россию с Украины, где сильны бы-

ли антикатолические настроения. На Украине была развита широкая сеть

православных школ, в которых обучались дети духовенства, горожан, казаче-

ства. Еще до воссоединения Украина являлась поставщиком кадров образо-

ванного духовенства для России. Многие выходцы с Украины заняли высо-

кое положение в церковной иерархии, стали в Московии митрополитами или

богословскими писателями. Они приносили с собой ревностное отношение к

чистоте православия, культивируемое в условиях господства над Украиной

католической Речи Посполитой.

Эти настроения поддерживались и царской администрацией, на которую

церковь оказывала заметное воздействие. Достаточно сказать, что с 1619 по

1633 г. патриархом русской православной церкви был Филарет- отец царя

Михаила, ставший фактическим правителем страны, активно влиявший на

мысль и поступки сына. Церковь формировала державную идеологию, по-

ставив свою проповедь на службу государственному и национальному един-

72

ству, развивая идеи школы Сергия Радонежского, несущие сильный заряд

патриотизма. Церковью поддерживалась геополитическая концепция “Моск-

ва - третий Рим”, согласно которой Москва объявлялась центром православ-

ного мира и защитницей всех православных. Русская православная церковь в

первой половине XVII в. владела монополией в духовно-идеологической

сфере, держа в своих руках образование, написание книг и пропаганду. Рус-

ское духовенство боролось за нравственную чистоту общества, преодолевая в

этом немалые трудности, одной из которой было распространившееся после

введения кабацкой системы пьянство. Царская власть находилась под посто-

янным религиозно-этическим контролем церкви.

Стремление сохранить сильные позиции в отношениях с царской адми-

нистрацией просматривалось в поведении преемников Филарета. Особенно

это было характерно для Никона (в миру Никита Минов), ставшего патриар-

хом в 1652 г. Никон получил титул “Великого государя” и потребовал, что-

бы его голос имел решающее значение в любом государственном деле.

Церковные преобразования Никона преследовали цели:

Устранение различий в богослужебной практике между Русской и Гре-

ческой православными церквями. Это позволяло восстановить связи с евро-

пейским православным миром, привязать Россию к Европе духовно и тем

предоставить возможности для расширения своего влияния.

Введение единообразия в церковной службе по всей России. Дело в том,

что единого культа Христа не существовало, на местах богослужение велось

по-разному. К тому же в каждой местности были свои святые. Установление

единого канона освобождало христианский культ от наносного. Никоновская

реформа имела политический подтекст. Именно в это время решался вопрос

о присоединении Малороссии. Украина продолжала оставаться в сфере Кон-

стантинопольской патриархии, в то время как Русская православная церковь

давно уже получила автокефалию. На Украине были проведены изменения в

обрядах по греческому образцу. Стремление Никона ввести греческую об-

рядность объяснялось также желанием сделать в глазах малороссов воссо-

единение с Россией максимально привлекательным, продемонстрировать от-

сутствие каких-либо различий между православием в Московии и на Украи-

не.

Непосредственным поводом для церковных преобразований явилась не-

обходимость исправления богослужебных книг, в которых в ходе переписы-

вания накопилось много искажений, и унификация церковных обрядов.

Однако, когда речь зашла о выборе образцов для исправления книг и

изменения обрядов, в среде духовенства возникли распри. Одни утверждали,

что за основу необходимо взять решения Стоглавого собора 1551 г., провоз-

гласившего незыблемость древнерусских обрядов. Другие предлагали ис-

пользовать для «исправления» только греческие оригиналы, с которых неко-

гда и делались русские переводы богослужебных книг. По мнению послед-

них, в том числе правщиков московского Печатного двора, эта работа могла

быть поручена только высокопрофессиональным переводчикам – богосло-

вам. В связи с этим по решению царя Алексея Михайловича и патриарха Ио-

73

сифа в Москву были приглашены ученые монахи Киевской Могилянской

коллегии (училища) Епифаний Славинецкий, Арсений Сатановский и Дама-

скин Птицкий.

В 1653 г. Никон стал инициатором церковно-обрядовой реформы (1653-

1656), которая была проведена без должной подготовки массового сознания.

Была введена греческая обрядность вместо старорусской: двоеперстие было

заменено троеперстием, символом культа был объявлен четырехконечный

крест вместо восьмиконечного и “аллилуйя” петь трижды, а не дважды, кре-

стные ходы, вокруг храмов совершать по ходу солнца и т.п. Никон объявил

об исправлении старославянских церковных текстов по греческим образцам.

Реформа Никона ни в какой мере не касалась основ вероучения, роли

церкви в жизни общества, взаимоотношений церкви и верующих. Но эта ре-

форма вызвала сопротивление значительной части общества и церковно-

служителей.

Как дипломат и политик, Никон действовал осмысленно, как глава рус-

ской православной церкви - допустил поспешность. Реформа вызвала первый

серьезный раскол русской церкви. Никону противостояла группировка цер-

ковных деятелей во главе с протопопом Аввакумом, выступившая под фла-

гом “хранителей древнего благочестия” с резким протестом против нововве-

дений. Сказалась приобретенная в Смутное время тенденция воинствующей

непримиримости к любому покушению на старорусскую православную тра-

дицию. Сторонников Аввакума больше всего раздражало то, что исправление

церковных текстов вольно или невольно ставило под сомнение канон рус-

ских православных святых. Реформа Никона зачеркивала решения Стоглаво-

го собора 1551 г., канонизировавшего “старину”, бросала тень на традицию

школы Сергия Радонежского, делавшую акцент на особый характер русского

православия, его отличие от византийского. С точки зрения исторических

фактов были правы Аввакум и его союзники: не русские, а греки отступили

от традиций первых христиан, перейдя в XII веке от двоеперстия к троепер-

стию, пересмотрев и другие обрядовые нормы. Староверы заявляли, что Кон-

стантинопольская патриархия, заключив Флорентийскую унию с Римской

католической церковью, впала в ересь (противоречащее церковным догма-

там).

И хотя раскол произошел не столько по мировоззренческим мотивам,

сколько из-за внешней атрибутики, он принял формы крайнего противостоя-

ния. Церковный раскол приобрел характер широкого народного движения. В

общем-то сторонники Никона были не меньшими патриотами, чем старооб-

рядцы. Реформы не были направлены против духа православия, однако, вне-

сли расстройство в массовое сознание. Пострадало единство церкви. Боров-

шаяся в годы ордынского ига, в Смутное время за государственную и народ-

ную консолидацию, она на этот раз сама оказалась инициатором раскола, что

неизбежно роняло ее авторитет в народе.

В лоне старообрядческой церкви осталась треть верующих. Раскольники

проявили фанатичную духовную стойкость. В борьбе против них официаль-

ная церковь обращается за содействием к государству, волей-неволей сделав

74

шаг в сторону подчинения светской власти. Алексей Михайлович этим вос-

пользовался, а его сын Петр окончательно расправился с самостоятельностью

православной церкви. Петровский абсолютизм на том и строился, что он ос-

вободил государственную власть от всех религиозно-нравственных норм.

Противники реформы были преданы церковному проклятию (анафеме)

на Большом московском церковном соборе 1666-1667 гг. Государство пре-

следовало старообрядцев. Тысячи сторонников старообрядчества были каз-

нены, десятки тысяч подверглись пыткам, заключены в тюрьмы и сосланы.

Спасаясь от преследования, защитники «старой веры» бежали в глухие места

Севера, Поволжья, Сибири, на юг России. Ответом стали акции массового

самосожжения, когда люди горели целыми родами и общинами. В 1675-1695

гг. было зарегистрировано 37 коллективных самосожжений, во время кото-

рых погибло не менее 20 тыс. человек. Оставшиеся 079 з старообрядцы внесли

своеобразную струю в русскую духовно-культурную мысль, много сделали

для сохранения старины. Они были более грамотными, чем никониане. Ста-

рообрядчество продолжило древнерусскую духовную традицию, предписы-

вающую постоянный поиск истины и напряженный нравственный тонус.

Раскол ударил по этой традиции, когда после падения престижа официальной

церкви советская власть установила контроль над системой образования. На-

метилась подмена главных целей образования: вместо человека - носителя

высшего духовного начала стали готовить человека, выполняющего узкий

круг определенных функций.__