1malyshev_m_a_khvoshchev_v_e_red_diskursologiya_metodologiya

Para querer para si el poder, se requiere amar el poder у este amor es inconsistente con la bondad у si consistente con los vicios de orgullo у crueldad. La bondad no se da con el poder.

Nos vinculamos asi con la desobediencia, metodo gandhiano por excelencia. Las imposiciones (lo que hace mal al oprimido) del poder no son cristianas por lo que debemos desobedecerlas. Por este medio, atacamos la autoridad del estado porque se sostiene sobre estos gravamenes alejados del mensaje evangelico.

Los tribunales (violencia legal) castigan en forma de venganza lo que es contrario a la ley del amor que se nos ensena у el efecto en el hombre asi castigado es justo lo contrario de lo esperado. Este castigo no reforma, mas bien corrompe.

En esta estela, Tolstoi se refiere a la organization social. Reglamentar, aplicar leyes significa recurrir a la fuerza. Fuerza que se aplica al otro para que haga cosas que no le gustan, у tiertamente el que se impone no desearia que se aplicara sobre el este mismo poder. "En consecuencia reglamentar significa hacer a los demas lo que no quisieramos sobre nosotros, es decir hacer el mal661."

La parabola de los vendimiadores es invertida en nuestra manera de vivir. Se nos dice: buscad el reino de Dios у lo demas les sera dado por afiadidura у Torres Bodet concluye: "Pero nosotros buscamos 'la anadidura' у es natural que no la encontremos662."

Esto es el cristianismo de Tolstoi en el que idenufica a Dios con el bien. Y aparece ahora el lerna que marcara a Gandhi. El ideal perseguido у el deseo de servir tuvieron por marco la "no-resistencia al mal". Aclaremos aqui que la cita biblica ofrece dos versiones. Puede decir "el mal" о "el malo". El comentario exegetico de la Iglesia Catolica dice que es preferible traducir como malo, dado el modo muy concreto de expresarse de San Mateo en su evangelio de donde extraemos la sentencia663. El malo es el que quiere aprovecharse de nosotros, por eso el texto sigue diciendonos que le demos mas al que nos quita algo. Tambien tactica de la no-violencia. Al que te quita, da mas. Este camino abre la conciencia del otro que no encuentra justification a este gesto tan contradictorio. Es la otra mejilla о la otra... como lo indican los exegetas. Esto otro es la conciencia. Una у otra vez hasta que el adversario se canse, nos ofrecemos a sus agresiones.

No todos han aceptado esta vision que adopto Tolstoi у los criticos manif iestan que la busqueda de esta moral lo han desviado a veces de su mayor valia, la del artista.664 Tal vez desde un angulo "materialista", porque para Tolstoi esta claro: "El Evangelio esta fundado en el amor, la vida social en la violencia665." Buena

L. Tolstoi, Ibidem p. 92.

Jaime Torres Bodet, Op. Cit, p. 284,

Louis Pirot.,£a Sainte Bible, p. 68.

Or. Hofinann, Op. Cit.

Francis Porche. Op. Cit, p. 303.

391

apreciacion que coloca a la violencias exactamente donde esta у desde donde viene: la violencia es un fenomeno social, no es propio del instinto del ser humano. La violencia es aprendida individual у socialmente por lo que nos da el medio vital.

La linea de pensamiento seguida nos Ueva a considerar a Tolstoi como un anarquista. "Me consideran anarquista, pero no soy anarquista, soy cristiano. Mi anarquia consiste unicamente en la aplicacion del cristianismo a las relaciones humanas666." Muy claro se define: "El cristiano es independiente de la autoridad humana porque reconoce solo la autoridad de Dios. Su ley, revelada por Cristo, la reconoce dentro de si у voluntariamente la obedece667." El cristianismo racional у critico sostiene esta postura. Esta conversion transformo su lugar de residencia, la finca Yasnaia Polyana, en un lugar de peregrination, lo que no gusto a los familiares.

Tolstoi, gran hombre, era debil. Hasta en cosas esenciales como el principio de la no-resistencia al mal, centro de sus ideales, que tanto influyo en Gandhi, lo hizo objeto de su predica pero para evitar escenas en su casa se retuvo en acciones propias de esta ley que queria universal. Nos acordamos de que su vida matrimonial у familiar fue muy frustrante para el a pesar de la generosidad de su esposa Sofia que fue la escribana de toda su literatura.

A pesar de todo, Tolstoi nunca acepto que se le tildara de anarquista porque en aquel entonces los anarquistas eran destructores violentos, terroristas. De todos modos, su simplification de la vida, el reemplazo de la propiedad por un comunismo libre son parte de la regeneration moral que encabezo. "Debia tener una habitation que fuera mia, la limpiaria yo mismo у la mantendria inmaculada. No obligaria a nadie trabajar para mi: £acaso no es mi igual?668." "El senor de Yasnaia

Poliana, enemigo de la violencia, adalid de la no-resistencia al mal (es bueno saber que ya en 1893 habia escrito un "manifiesto" asi llamado: no-resistencia al mal), era rebelde a todas las transacciones

уdemoledor del orden establecido, no con las armas, sino con la autoridad de la conviction669." Aun joven Uamaba la atencion a los poderosos, les recordaba su deber de estado у les indicaba los limites de su autoridad у hablamos de personajes importante: Alejandro III

уNicolas II vivos у duenos del poder absolute Ocultaba de alguna forma sus reclamaciones en el formato escolar que habia adoptado.

Lo mismo puede decirse de Gandhi que transformo a su pueblo con una nueva energia contra, diria, "el caos establecido", en palabras de Mounier670. Si en la Rusia de Tolstoi, la India de Gandhi

6 66 L. Tolstoi. Diarios 1895-1910, p. 231.

6 67 L. Tolstoi,77je Kingdom Of God is Within You, p. 82.

ш Michel-R. Hofinann, Op. Cit, p. 87. m Jaine Torres Bodet Op. Cit. p. 267-

670 Para este tema, ver el artfculo Juan Parent, "De Gandhi a Mounier", en Adas dellCongreso international de personalismo comunitario, Salamanca, Fundaci6n Emmanuel Mounier, 2005,

392

уla Francia de Mounier se ha generado este caos, la accion para liberarnos de tanta injusti.cia, desorden, violation de los derechos debera tomar cuerpo sin las armas mecanicas, sino con las armas de la conciencia, en terminos de Gandhi.

Esta revolution social iniciada en Gandhi у vivida anteriormente у

de manera incomplete por Tolstoi, si plenamente aceptada у vivida por El Area de La Borie Noble de Lanza del Vasto es un decrecimiento671. "La dvilizacion, en el sentido real del termino (acordemonos que Gandhi pone esta palabra entre comillas porque duda iQuien no? Del error esencial cometido en los que promueven esta "civilization") consiste no en la multiplication sino en la restriccion deliberada у voiuntaria

de los deseos. Eso solo es lo que promueve la felicidad verdadera у la felicidad alegre у acrecienta la capacidad para el servicio672." La felicidad para Tolstoi esta en una "honrada inquietud". Es decir lucha

уtrabajo apoyados en el amor. Y, por oposicion, un amor orientado hacia si es la infelicidad673.

Esta dimension anarquista es la que mas influyo tal vez sobre Gandhi que desarrollo en teorfa у en practica la desobediencia civil en Africa у en la India. Thoreau, en la misma estela, tambien fue guia del pensamiento gandhiano. La figura del swaraj (acordemonos de Walden), poblacion, villa autonoma, debia crear una sociedad en la India descentralizada. Este ideal no se realizo en la India pero podemos nombrar aqui el Orden laico de La Borie Noble donde si se llevo a cabo este proyecto despues de haber conocido personalmente a Gandhi. El modelo, por consiguiente, no es solamente teorico sino que tenemos varias comunidades que siguen de manera distinta el concepto de autonomia. Es tambien util recorder que este movimiento Uamado Sardovaya siguio con Vinoba Bahva (1895-1982) у рог Jan Prakash Narayan (1902-1979) que en su ampiio peregrinar redistribuyeron las tierras contando con la voluntad de los terratenientes: movimiento de autonomia de los pueblos. Se apunta que "en 1969 una quinta parte de los pueblos de la India se declararon por el Gramdam (movimiento para la reforma agraria con la autonomia local) у aun cuando en mucho se quedo en proyecto no realizado, representa tal vez el mas extendido compromiso de las ideas basicas del anarquismo en el mundo contemporaneo674."

Ante la destruction del medio por una industrialization acelerada, Gandhi se ha preocupado a su modo. La creation de los pueblos independientes (swaraj) es la respuesta: "La industrialization en una escala masiva necesariamente conduce

671Los partidarios del decrecimineto estiman que los raodos de vida deben cambiar radicalmentE, descubriendo una simplicidad voiuntaria para miciar nuevos modos de producciGn у de consumo respectondo correctamente los ecosistemas (yet Alternatives non-violentes, n. 144,3r trimestre 2007).

672Settel, The Book of Gandhi's Wisdom, p.77.

393

a la explotacion pasiva о activa de los pueblos (village) en la medida en que los problemas de la competencia у del mercadeo se instalan. Por consiguiente, tenemos que concentrarnos sobre el pueblo haciendose auto protegido675." Y en otra oportunidad Gandhi desarrolla mas la misma idea: "Hablando en forma estricta, ninguna actividad о industria es posible sin cierta cantidad de violencia. No importa que tan poco es. (...) Lo que debemos hacer es minimizarla hasta la mayor extension posible (...) Por consiguiente, quien cree en el Ahimsa se compromete a trabajar en ocupaciones que lleven consigo la minima violencia676." Y nos encontramos con Tolstoi: "Arranque una flor у la tire. Hay tantas que no me dio pena. No valoramos esta belleza incomparable de los seres vivientes у los hacemos morir sin remordimiento, no solo a las plantas, tambien a los animales у a las personas. Hay tantas...

La cultura -la civilizacion—no es otra cosa que la destruccion de estas bellezas у su sustitucion. Pero £Con que? Con tabernas, con

teatros677." Se entiende que estamos ante una autentica ecologia profunda (deep ecology) planteada por ambos autores aun cuando Gandhi pone matices, sabiendo que debe salvar el future Siendo

mas agresivo aun perderia los contactos establecidos con Inglaterra

у perderia la guerra no-violenta. Este dato practico debe ser tornado en consideracion por los luchadores no-violentos. Hay un estira у afloja necesario, propio de todo dialogo, arma central de la no-violencia activa. Gandhi ya conocia la industrializacion, de ahi su mirada recelosa hacia este peligro, Tolstoi, por el contrario, aun no la habia conocido, por eso se va contra lo que para el eran situaciones inaceptables. Nos acordamos que en el principio del siglo XX todavia las familias "bien" no iban al teatro (y mas tarde tampoco al cine) por ser pecaminoso lo que ahi se hacia у decia.

Son mas las influencias que recibio Gandhi: nombremos a Ruskin que sera objeto de un estudio posterior у a Rousseau cuya imagen colgaba de su cuello cuando no tenia mas de 15 aftos. Era como un escapulario en el que veia a su patrono.

6 7 5 Gandhi, The Ullage Reconstruction, p. 43.

6 76 Gandhi, M.K. My Socialism.^. 36.

m L. Tolstoi. The Kingdom Of God is Within You, p. HI.

394

3.1.9. Соотношение вертикального и горизонтального в толстовском тексте: развитие дискурса ненасильственного сопротивления (Скиперских А.В.)

3.1.9. La interrelation de lo vertical у lo horizontal en el texto tolstoiano: desarrollo del discurso de la resistencia no violenta

(Skiperskij A. V.)

Реноме. В данной статье, на примере текста толстовского народного рас­ сказа «Три старца» автор рассматривает соотношение вертикальной и гори­ зонтальной компонент политической власти. Точка зрения ненасильственного сопротивления Толстого заключается в тяготении к горизонтальной оси в поли­ тической диспозиции. Дискурс гражданского ненасильственного сопротивление, видным теоретиком которого был Л. Толстой, находят своё продолжение и в тексте народного рассказа.

Resumen. El en presente articub, el autor analiza la interrelation entre los ingredientes verticales у horizontales del poder politico en su aplicacion al relato popular de Tolstoi titulado "Tres ancianos". El punto de vista de la resistencia no violenta de Tolstoi tiende al eje horizontal en cuanto a su disposicidn politico. El discurso de la resistencia civil no violenta, cuyo gran tedricofue L. Tolstoi, tiene presencia en ese texto del relato popular.

Незримое присутствие власти в окружающем пространстве находит себя в самых разнообразных разрешениях. Окружающее пространство пронизывает политический порядок, установлен­ ный инстанциями власти самого разного порядка и значения. Пространство - политическое целое - являет собой совокуп­ ность политических частей и элементов. Равно как и целое, отдельные части целого также обладают достаточной степе­ нью политизации, обусловленные незримым, но всемогущим притяжением власти. Части целого находятся в постоянном взаимодействии, которое подчиняется правовым установле­ ниям конкретного политического целого - конкретной поли­ тической системы. Любая политическая система есть уникаль­ ная комбинация вертикального/горизонтального, потому как

влюбой политической системе существует власть, нуждающа­ яся в объектах притязаний. В данной статье автор попытается объяснить соотношение вертикального и горизонтального на примере текста народного рассказа Л. Толстого «Три старца»,

воснову которого лёг бродячий средневековый сюжет.

Факт существования вертикального и горизонтального изме­ рения изначально несёт в себе скрытые политические подтексты, ввиду бросающегося в глаза доминирующего положения верти­ кальной оси над горизонтальной осью - молчаливой и безропот­ ной линией. Метафора власти - это вертикаль, а не горизонталь­ ная, спокойная линия. Хронотопы обитания власти обладают изначальной вертикальностью, порой агрессивной и антисоци­ альной. Правящие акторы практически всегда тяготеют к пози-

395

ции над, что объясняет их стремление подчинять себе домини­ рующие высоты и господствующие постройки.

Вспомним, как в народном рассказе «Три старца» появление архиерея моментально вертикализирует социальное простран­ ство, придав ему политическое измерение. Лежащие богомоль­ цы на палубе корабля смотрятся очень горизонтально по срав­ нению с уверенным позиционированием архиерея. Появление власти заставляет мужиков «снять шапки и замолчать»678. Инте­ ресно, что снятие шапки автоматически заставляет руку прово­ дить условную вертикальную линию сверху-вниз. Даже в этом, казалось бы, совершенно незначительном событии отмечается незримое присутствие власти, её обязательное, ритуалистическое вертикальное манифестирование.

На наш взгляд, Л.Толстой умышленно расселяет на корабле мужиков-богомольцев и архиерея. Тем самым, антисоциальность власти и её бытия выглядит очевидной по сравнению с повсед­ невностью простых людей. Если богомольцы проводят дни на от­ крытой палубе в ожидании окончания морского путешествия, на ветрах и дожде, то архиерей живёт в каюте и выходит на палубу лишь для прогулок. Бытие архиерея обладает вертикальностью по сравнению с повседневностью богомольцев - при этом про­ должается вертикальное решение архитектуры самой церкви, как правило, доминирующей на другими постройками как в го­ родском, так и в сельском пространстве.

Намёки на вертикальность власти, на её тяготение к возвели­ чиванию и воспарению, к позиционированию себя в категориче­ ском отличии от мирской повседневности наблюдаются и в иных сюжетах, скорее иносказательно воспроизводящих уверенную полноту притязаний власти на доступ к благам. Своеобразная вертикальность в комфортабельности.

Если существует горизонталь, облекающая её социальное рав­ ным статусом, то, всё равно, вертикальность будет проявляться в стремлении обеспечить себе более или менее комфортабельную позицию, посредством варьирования дистантной компонентой, равноудаляя от себя либо привлекательную, позитивную доми­ нанту, либо раздражающую, негативную. Вот почему архиерею выносят стул на нос корабля, чтобы ему было удобнее сидеть, именно поэтому для удобства обозрению ему предлагается под­ зорная труба. Архиерей свободно разгуливает по кораблю, что, в принципе, может быть запрещено для обычных пассажиров, отграниченных на пространстве корабля конкретно регламенти­ рованной локальностью. В свободном характере подобных путе­ шествий присутствует определённая уверенность и вседозволен­ ность - способность проведения властной воли вне зависимости

Толстей Л. Чем люди живы Народные рассказы. - Можайск, 1992. - С. 296.

396

от характеристик постигаемой повседневности. Власть утвержда­ ет себя в доминирующей политической позиции, совершенствуя свой выбор как возможность нанесения проникающей, резкой линии сверху-вниз. Действительно, именно сверху-вниз, как накла­ дывается кресг. Обратим внимание, что правильность техники наложения креста вызывает большое количество споров, объек­ тивируя стремление исключённых акторов ускользать от какихто абсолютных и неэластичных предписаний церковной власти.

Власть заключается в способности индивида добиваться от объекта своего влияния того, чего он не может сделать по своей воле. Как правило, воля объектов властного воздействия архие­ рея и его самого не совпадают и вряд ли могут совпасть. Вряд ли мужички-богомольцы повторяли бы свой рассказ о таинственных старцах на острове, а кормчий вряд ли был бы готов останавли­ вать корабль и спускать шлюпку. В готовности индивидов - адре­ сатов властного сообщения архиерея скрывается рабская покор­ ность и безапелляционность. Таким образом, подтянутая фигура господина, доминирующая над согбенными рабами, заметно вы­ деляется и на корабле, который в народном рассказе Л. Толстого плыл из Архангельска на Соловки.

Вертикальное и горизонтальное измерение будучи нало­ женными на социальное пространство могут представлять со­ бой две различные схемы политического консенсуса. А. Аузан в данном случае говорит о социальном контракте, способном быть как горизонтальном, так и вертикальном. По его мнению, общество само договаривается о том, как будет формироваться

иартикулироваться власть. Вертикальный контракт может быть

иследствием общественного консенсуса - разве диктатуры бы­ вают полностью лишены доверия со стороны населения? Вместе с тем, диктатура полностью выхолащивает право политической инициативы Другого, утверждая себя полноправным хозяином вертикали. Именно этот момент подтверждает А. Аузан, говоря о том, что «вертикальный контракт отличается от горизонталь­ ного тем, что он асимметричен, там инициатива всегда находит­

ся на одной стороне, на стороне власти, которой отдали набор прав, и она эти права распределяет»679.

Необходимо отметить, что мир, вообще, горизонтален, представленный в плосткостном, равнинном разрешении. Преобразование мира субъектом означает разрушение его горизонтальности. Субъект - носитель формального права на преобразование стремится к артикуляции собственного влия­ ния на горизонтальной tabula rasa. Мораль преобразующего субъекта, несомненно, несёт в себе господские установления, потому как они существуют в условиях изначально пассивной

6 7 9 Александр Аузан, Вертикальный контракт неустойчив. // http://magazines.russ.ru/oz/ 2004/6/2004_6 J 6-pr.tamt.

397

реальности, куда будет через некоторое время направлена уве­ ренная, старательная рука. В этом смысле, продукты, создан­ ные человеком, носят несомненную вертикальную природу, противопоставленные равнинной, флегматичной поверхности земли, её уходящей за горизонт вечной горизонтали. Как от­ мечает П.Франкастель, «человек утверждается не только по­ средством языка, но и в творении форм, объектов всё новых и новых типов, простирающихся от строгой полезности до, на первый взгляд, абсолютной нефункциональности»680. Человек порождает текст, состоящий из форм - объектов, символов, знаков, нанося его на пустую, либо уже разрисованную, ис­ пещрённую надписями, стену. Даже использованная кем-то стена не останавливает человека - потенциального субъекта

- преобразователя, подчёркивая его изначально волевую и творческую природу.

Неизбежное присутствие власти в том или ином дискурсе автоматически характеризуется взмывающей ввысь вертика­ лью, обретшей физическую форму. Наличие властной верти­ кали обязательно предполагает причину - отправную точку

- некий центр. С этим соглашается И. Исаев, считающий, что «именно властная вертикаль, связанная с центром, становит­ ся точкой отсчёта, с которой начинается организованное про­ странство власти»681.

Любая постройка носит политический характер в своём устремляющемся ввысь решении, потому как она задумана и реализована во многом в соответствии с многочисленными со­ гласованиями и проектировками, отсылающими нас к огромной, репрессивной машине власти. Именно данная логика заставля­ ет власть рассматривать как вызов собственной легитимности любое проявление вертикальности, отмечающее её жизненное пространство. Именно данная логика объясняет артикуляцию фискальной политики на теле индивида, которому необходимо платить налоги на строение, налоги на землю, на которой воз­ вышается строение, налоги на транспорт, передвигающийся по земле как территории государства (как практически приватному пространству власти). Даже памятники, которые воздвигает пра­ вящая элита, согласуются с идеологическим обоснованием про­ водимой ею политики. Действительно, ведь практически всегда памятник бывает фундаментален и значителен, и, в определён­ ном смысле, центрирует конкретное географическое (отсюда, по­ литическое) пространство.

Политическая вертикаль чувствуется в холодных объектах, от­ нимающих человеческую жизнь во имя обеспечения конкретно-

680 Франкастель П. Фигура и место. Визуальный порядок в эпоху кварточенгго. - СПб., 2005. - С. 96.

т Исаев И.А. Politica Hermetica: скрытые аспекты власти. - М., 2003. - С, 370.

398

го политического порядка, во имя легитимности политического строя. Как правило, именно поэтому вертикальная природа отме­ тила инструменты пытки и казни - виселицу, гильотину, позор­ ный столб. Техники власти по принуждению объектного поля, по его нейтрализации и упорядочению отличаются методическими движениями сверху-вниз. В стихотворении «Транссибирский экс­ пресс» (1913) швейцарский поэт Блэз Сандрар воскликнет:

О, Париж!

Город единственной Башни, Виселицы, Колесованья.

Разве не вертикальный характер отмечает стремление вла­ сти контролировать смерть индивида, его физическое бытие, отпущенное ему время682? Принудительные практики власти настолько всеобъемлющи, что пытаются забраться под кожу индивида, в его сокровенное - мистическую экономику смер­ ти. Вертикальный характер носят и различные формы при­ нудительной психиатрии, направленной на политическое оздоровление «буйного» индивида. Вертикален душ, которым лечат пациентов - власть исходит сверху. Вертикально и по­ гружение в воду - индивида погружают сверху - вниз, вытес­ няя, тем самым, истину, добиваясь от индивида признания, а, стало быть, полноправности притязаний власти, её бессомни­ тельности683.

Преобразования власти, носящие вертикальный характер, направлены, в первую очередь, на создание внешних эффектов, стремящихся удостоверить общество в силе и весомости соб­ ственных притязаний на дискурс. В этом - толстовский архие­ рей, пытающийся выучить старцев молитве. Наверное, вряд ли можно согласиться с тем, что на дискурс сколько-нибудь при­ тязают толстовские старцы, что они готовы артикулировать на окружающее их пространство репрессивные, преобразователь­ ные схемы. Наоборот, горизонтальное движение толстовских старцев, движение «по воде» - есть результат работы над собой, совершенствования изнутри, посредством экспериментаторских практик с собственной фактурой. Субъект совпадает с объектом, что де-гает бессмысленными попытки артикуляции властной воли на иные объекты власти. Объект власти - собственная со­ весть, что, в принципе, гармонирует с морально-нравственными установлениями Л.Толстого. Поэтому, в сравнении с практи­ ками власти по топографическому преобразованию, действия толстовских старцев не носят какого-то фундаментального ха­ рактера, лишённые урбанистических деталей и философии.

682По этому поводу довольно убедительно уже высказывался Ж.Бодрийяр. См.: Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. - М. 2009.

683О различных методах психиатрии, направленных на утверждении у индивида ле­ гитимности властной вертикали, подробнее см.: Фуко - М. Психиатрическая власть. - СПб.. 2007.

399

Горизонталь - это путь, проделанный старцами для очище­ ния, для стяжания святости. Здесь важное значение имеет про­ странство воды, которую преодолевают люди. Старцы уже пре­ одолели это пространство прежде, чем оказаться на загадочном острове. Наверное, вовсе неслучайно они и догоняют корабль по воде, по умолчанию, подчёркивая, тем самым, свой высокий уро­ вень миропонимания и мироощущения. Прохождение по гори­ зонтали рано или поздно означает совершенствование, а, стало быть, инкорпорацию в новое таинство, в новый мистический уро­ вень, располагающийся над пройденным. Каждый новый уровень - вертикальнее старого. Приобретённый, пережитой опыт застав­ ляет работать сознание более критично и рационально. Опыт в каком-то смысле заключает в себе укромный восторг, испыты­ ваемый субъектом, констатирующим при этом достижения и переживания новой чувствительности. Это состояние заставляет человека испытывать неподдельное чувство лёгкой радости. Как отмечает Г.Башляр, «человек возносится в восторге оттого, что он уже несом. Он взмывает в небо потому, что его блаженные грёзы воистину освобождают его от пут тяготения»684.

Опыт толстовского сопротивления властной вертикали, пред­ ставляет собой формирование особых, параллельных структур - альтернативных социальных институтов. Появление при жизни Л. Толстого практик открытия школ для крестьянских детей, а также, в частности «открытия в Рязанской и Тульских губерниях 246 столовых, где кормились тысячи крестьян, особенно стариков и детей, и 127 приютов для детей»685. Уже позже, опыт толстов­ ского сопротивления посредством формирования параллельных институтов войдёт в хрестоматию гражданского ненасильствен­ ного сопротивления в форме особых социальных технологий вмешательства686. Л.Толстой создавал альтернативную вертикаль, отличающуюся от политической властной вертикали абсолютно иными акцентами. Если политическая вертикаль решает вопро­ сы полного подчинения и репрессирования индивида, то тол­ стовская, альтернативная, направлена на его совершенствование и поддержку. Поэтому, толстовскую вертикаль можно назвать су­ персоциальной. Именно поэтому, правящий режим в России так раздражала деятельность Л. Толстого, понимавшаяся как полити­ ческая. Решения Л. Толстого об открытии школ для крестьянских детей и социальных столовых для малообеспеченных социальных слоев понимались как безусловно конкурентные, рассчитанные на соискание общественной поддержки.

Дискурс ненасильственного сопротивления при жизни Л. Тол­ стого получает значительные возможности для развития, отдель-

*** Бапшяр Г. Вода и грёзы. Опыт о воображении материи. - М, 1998. - С. 187. 6 85 Петров Г.И. Отлучение Льва Толстого от церкви. - М„ 1978. - С. 18.

т См.: Шарп Д. От диктатуры к демократии. -Екатеринбург, 2005.-С. 109.

400