1malyshev_m_a_khvoshchev_v_e_red_diskursologiya_metodologiya

смертью, преодолеть очевидность которой не могут даже вели­ кие, значит, она есть зло: «Мое положение с Шопенгауэром и Соломоном, несмотря на нашу мудрость, глупо: мы понимаем, что жизнь есть зло, и все-таки живем»575.

Шестов прав, полагая, что главным вдохновителем «Испове­ ди», как и всего толстовского творчества последних тридцати лет, был страх смерти. Заметим, что «Исповедь» Л.Н. Толстого - характерный случай исповеди раскаяния. Откуда же пришло Л.Н. Толстому раскаяние в собственном мировоззрении и соот­ ветствующем образе жизни? Это чувство, не подвластное разуму и эгоистическим проявлениям, «вытекало из сердца». Именно оно, это чувство, вновь ожившее в его сердце, и выступило той не­ посредственной силой, которая побудила его к раскаянию, к по­ иску абсолютной правды. Таким образом, от светского «прогрессистского», «социально-справедливого» мировоззрения Толстой отказался вовсе не из жалости, не из сердечной любви к людям, а более всего под страхом собственной смерти, страхом неверо­ ятной силы: «Я испытывал ужас перед тем, что ожидает меня...

Ужас тьмы был слишком велик, и я хотел поскорее избавиться от него петлей или пулей»576. Еще не имея подлинно правдивого, любящего сердца, через любовь мудро взирающего на жизнь и смерть, поднимающего личность на уровень нравственного ми­ росозерцания, раскаивающийся Толстой ищет рассуждающим умом нового, отличного от прежнего мировоззрения - мировоз­ зрения, побеждающего страх смерти. И находит - возвращается к христианскому мировоззрению, но уже осознанно, испытав его разумом в поисках ответа на вопрос о смысле жизни. Мировоз­ зренческое раскаивание (в отличие от покаяния) исходит от от­ рицаемой старой мировоззренческой идеи и приходит к новой, противоположной мировоззренческой идее.

Исповедь русского философа Толстого представляет собою ступень мировоззренческого раскаивания, приближающуюся к исповеди покаяния. В ней присутствует любовь к людям. Ведь Толстой пишет, что обратив свой ищущий смысла жизни взор на трудовой народ, «я полюбил хороших людей»577. Но это пока еще любовь из-за совершенства, или, лучше сказать, любовь к со­ вершенству. Здесь не главенствует жалость, а, значит, отсутствует и нравственная любовь правдивым сердцем.

Анализ философской исповеди Толстого также обнаруживает типичные черты мировоззренческого раскаяния: стыд за себя и горечь умного человека, впавшего в теоретическое заблуждение. Здесь нет направленности нравственного чувства на других лю­ дей, хотя термины «сердце» и «любовь» присутствуют. Но сердце

361

и любовь в «Исповеди» Л.Н. Толстого не обретают еще подлин­ ной духовной ценности.

И теперь, под старость лет, отысканное в молодости средство спасения Толстой считал бессильным и искал иного средства, ко­ торое выдержало бы все испытания. И вот, совершив над собой невероятное усилие, разрушив старый свой мир, Толстой прохо­ дит через муки и страдания, чтобы создать мир новый. «Теперь, как в свое время Пьер, он утверждает, что уже больше не боится смерти, что он больше не боится ничего в мире. Но если снова придет она, - что будет с Толстым? Узнает ли он ее теперь? Или опять ему покажется, что она является впервые? В самом ли деле он так спокойно встретит ее, или снова всколыхнутся в нем все присмиревшие ужасы, снова начнется титаническая нечеловече­ ская борьба, разрушение и созидание миров?..»578.

Шестов так же посвятил немало страниц тому, насколько мучи­ ла Толстого загадка смерти. Анализируя написанный через десять лет после «Смерти Ивана Ильича» рассказ Толстого «Хозяин и работник», Шестов предполагает, что «одна мысль, одна загадка неотступно стояла пред Толстым с тех пор, как он был выбит из обычной жизненной колеи описанными им в «Записках су­ масшедшего» беспричинными страхами. Если прав Платон, что философы ни к чему иному не стремятся, как к умиранию и к смерти, anoQvr\<JK£iv кш xeGvavat, то нужно признать, что мало кто из наших современников так всецело отдавал себя фило­ софии, как Толстой»57'.

Удалось ли великому писателю земли русской преодолеть страх смерти? Шестов предполагает, что в образе Брехунова из «Хозяина и работника» свершилось чудо превращения, и глав­ ный персонаж, а значит и сам Толстой, больше не боялся вечно загадочного и непонятного факта, который на человеческом язы­ ке называется смертью. Он вдруг стал слабым и свободным. И тогда «открылась ему великая тайна. «Иду, иду, - радостно, уми­ ленно говорило все существо его. И он чувствует, что он свобо­ ден, и ничто уже больше его не держит». И он пошел, вернее, вознесся на своей «слабости», как на крыльях, не зная, куда его принесет, - вознесся в непонятную, страшную для людей по­ следнюю, вечную ночь... Конец «Хозяина и работника» оказал­ ся пророческим. И Льву Николаевичу пришлось окончить свои дни в глухой степи, среди снега, вьюги и метелей»580.

Смерть, таким образом, не является уничтожением жиз­ ни, «она отменяет только границы бытия индивидуальности, означая превращение земного «Я» в духовное, невидимое су-

Шестов Л. Великие кануны. - М: ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ.2007, - С. 92-93. Шестов Л. На весах Иова. - М., 2001. - С. 155.

Там же.-С. 165-166.

362

ществование581. Отказ от индивидуальности представляется Л.Н. Толстому как средство приобщения к бесконечному про­ явлению Бога на земле. К Богу приходят одержимые често­ любием герои Толстого, к живому Богу стремится всю свою парадоксальную жизнь и Лев Шестов. Шестов выговаривает то главное, что влечет его к Толстому, несмотря на все противо­ речия: ему важен Толстой измученный, растерянный, Толстой испуганный, изнемогающий, он более равнодушен к Тол­ стому торжествующему, к Толстому-победителю, Толстомуучителю. Шестов пишет: «Когда я в сотый раз читаю «Смерть Ивана Ильича», «Крейцерову сонату», «Три смерти» - у меня дух захватывает. Я чувствую, говоря словами Лютера, что Бог взял в руки свой страшный молот-закон, но я также чувствую, что страшный молот - в руках Бога»582.

Именно страдающий и поверженный Толстой с его неисцели­ мой силой отчаяния и страхом смерти постигает смысл жизни, который, по Шестову, заключен только в вере. Постигает про­ стую истину: «Бог есть жизнь»583.

20 ноября 1910 года Лев Николаевич Толстой скончался. Смерть Толстого крупнейшие русские мыслители сравнили со смертью Фауста (Вяч. Иванов, Ф. Степун и др.). Но в этом пред­ положении сокрыт смысл того, что есть шанс на примирение с небом. Толстой боролся с миром и с самим собой, а как поют ангелы в «Фаусте», унося в небо «бессмертную сущность Фау­ ста». Степун писал: «В этой борьбе против схороненной в его душе благодатной тайны и заключается трагедия Толстого. Умирая, он все время повторял: «Искать, все время искать».

Хочется верить, что, отходя в другой мир, он слышал тот же хор ангелов, что и Фауст»584.

581 Спивак Р.С. Русская деревня в изображении Бунина и Толстого. - Вестник МГУ Фило­ логия, 1969, № 3. - С. 236.

582 Шестов Л. Великие кануны. - М.: ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ.2007, - С. 92-93. 583 Там же,-С. 96-97.

584 Степун Ф. Религиозная трагедия Льва Толстого. // Степун Ф. Встречи. - М.,1998. - С. 42.

363

3.1.6. Женщина, повелевающая властвующими мужчинами (Мирошниченко М.И.)

3.1.6. La mujer que tiene poder sobre los hombres dominantes (Miroshnichenko M. I.)

Резюме. В статье предпринята попытка анализа противоречий гендерных идеалов толстовства, догматической и пастырской теологии и марксизма в пе­ риод 1880-е годы-первая половина 1930-х гг.

Resumen. En este artkulo se intenta analisar los ideales del genero femenino recurrentes en la obra de Tolstoi у mostrar sus contradkxiones. ТатЫёп se tratan tanas como teologia dogmdtica у pastoral у el marxismo durante el periodo que va de 1880 hasta la segunda tnitad de 1930.

Смысложизненные вопросы составляют существенную часть в нравственных исканиях людей. И поскольку мир делится на муж­ чин и женщин, то взаимоотношения полов не могут не оказывать влияния на те или иные занимаемые позиции. Эскалация наси­ лия (насилие в семье, терроризм, насилие на улицах больших и малых городов, агрессивность новых тоталитарных сект и др.) по­ рождает вопросы противостояния ему, активизируя в том числе внимание к идее непротивления злу насилием. В условиях кризи­ са ценностей на фоне призывов к «возвращению в лоно Церкви» появляются новые религиозно-этические учения. Асексуальность советских поведенческих парадигм и идеализация обществен­ ных практик Российской империи эпохи последнего Романова, с одной стороны, наличие виртуального информационного про­ странства и эскалация эротики и порнографии, подаваемых в качестве ходового товара, с другой, - вот те условия, в которых идет интенсивный поиск механизмов общественно приемлемо­ го поведения. Популярность внеконфессиональных верований (нетрадиционных религий, новых культов и т.д.) и желание «об­ ратиться к корням» привели к возрождению идей АН . Толстого в виде вегеоники. Вегеоника (или неотолстовство) - это течение, направленное на формирование гармоничной общественной среды, обеспечиваемой при личном совершенствовании людей и при создании оптимальной условий для развития обществен­ ных отношений. Принцип упрощения жизни в форме создания гармоничных условий для сельскохозяйственной деятельности вегеонисты в условиях современного индустриального общества трансформировался в идею создания гармоничных условий для всех видов трудовой деятельности. Вегеонисты провозглашают задачу создания не только сельскохозяйственных коммун, но и организаций, объединяющих работников промышленности, на­ уки, торговли и других сфер деятельности585. Все это в условиях разработки тендерной методологии и ее широкого внедрения в российское научное пространство делает актуальным изучение

585 Новое толстовство. Вегеоника // Режим доступа: ruscomm.narod.ni/veg.

364

системы взглядов крупнейшего русского мыслителя Льва Нико­ лаевича Толстого в отношении женщин, их предназначения и роли в общественной жизни. Эти взгляды получили отражение в работах «Исследование догматического богословия» («Введение» к ней известно более как «Исповедь»), «В чем моя вера?», «Что же нам делать?» и др.

Философское наследие Л.Н. Толстого активно изучается586. В поле зрения ученых попадают судьбы отдельных толстовцев по­ сле установления советской власти587. Привлекают внимание ис­ следователей тендерные дискурсы и тендерные конструкты зна­ менитой «Крейцеровой сонаты»588.

Первый нравственный кризис уже наступал в жизни Л.Н. Тол­ стого на рубеже 1850-х-1860-х гг. К этому времени в жизни этого зрелого, перешедшего рубеж тридцатилетия мужчины было три любови. Лучшая подруга его сестры Маши Зинаида Молостова, которой он в 1850 г. предложил руку и сердце, но она уже была обручена. Валерия Арсеньева - старшая из трех дочерей покой­ ного дворянина Арсеньева, опекуном которых Л.Н. Толстой был назначен в 1854 г., она мечтала о богатом доме, дорогих платьях, городской жизни - всё это расходилось с представлениями Л.Н. Толстого о семейном счастье. Третьей любимой женщиной ве­ ликого писателя стала крестьянка Аксинья Базыкина, необыкно­ венно хорошенькая собой, соблазнительная, хитрая и лукавая, кружившая мужчинам головы, с легкостью их завлекавшая и об­ манывавшая (муж ее промышлял извозом и дома бывал редко). Связь их с конца 1850-х гг. продолжалась три года; свое чувство к ней, серьезное и тяжелое, Л.Н. Толстой считал нечистым589. Кри­ зис, в основе которого лежало чувство одиночества, ощущение собственной ненужности, бессмысленности собственных деяний, был приостановлен четвертой любовью - к Софье Андреевне Берс (свадьба с восемнадцатилетней С.А. Берс состоялась в 1862 г.). Взгляды Софьи Берс играли немалую роль в духовном сбли­ жении. 3 июля 1887 г. С.А. Берс писала в своем дневнике: «...Я переписываю статью Левочки «О жизни и смерти». [...] Когда я

5 8 6 КаширинА.Ю. Этика толстовства: Автореф.... канд. философнаук: 09.00.05 - М : И Ф . РАН, 2002, -21с.// Режим доступа: // http://www.disser.hl0.ru/dis/k^hirinAU.html.

587 Вениаминова Э. Пациентка Дома ветеранов // Соколова Е., Вениаминова Э. «Ионочка, за что?» // Режим доступа: http://world.lib.rWe/ewgenija_s/yator.shtml; Варфоломеев Ю.В. Дело «толстовца» В.А Молочникова (по материалам архивных документов Государствен­ ного музея Л.Н. Толстого) // Известия Саратовского университета Новая серия. Научный журнал. 2009. Т. 9. Серия: История. Международные отношения. Вып. 1. С. 68-72 // http:// www.sgu.ru/files/nodes/23789/2009_l.pdf.

5 88 Шорэ Э. «По поводу Крейцеровой сонаты...». Тендерные дискурсы и конструкты женственности у Л.Н. Толстого и С.А. Толстой // Пол. Тендер. Культура. - М: 1999. - С. 193-211 // Женский дискурс в литературном процессе России конца XX века / Сост.: Т. Клименко, Т. Тройнова, Е. Трофимова // Режим доступа: // http://www.a-z.ru/women_cdl/ html/poljgender_cultura_m 1999.htm.

5 89 Прокофьева Е. Софья Берс и Лев Толстой // Режим доступа: sontehnika.ru/?p=295.

365

была молода, очень молода, еще до замужества - я помню, что я стремилась всей душой к тому благу - самоотречения полнейше­ го и жизни для других, стремилась даже к аскетизму»590. «Новые условия счастливой семейной жизни, - отмечал позже в «Испове­ ди» Л.Н. Толстой, - совершенно уже отвлекли меня от всякого ис­ кания общего смысла жизни»591. Со временем ощущение новизны исчезло, наступала старость. Л.Н. Толстой анализировал причи­ ны кризиса: «Страх перед старостью.., я почувствовал, что... ссы­ хаюсь, мускулы мои слабеют, зубы падают»592.

Представления Л.Н. Толстого о взаимоотношении полов па­ триархальны. Как сказано в Библии, указывал Л.Н. Толстой, жен­ щине дан закон рождения детей593, мужчине дан закон труда. Отступление некоторых женщин от этого закона Л.Н. Толстой видит в проституции и абортизме594. Поскольку профессиональ­ ная проституция не была распространена среди дворянского женского общества, Л.Н. Толстой, основываясь на впечатлениях своей жизни, делал вывод о том, что женщины круга богатых людей исполняли свой закон, тогда как мужчины отступили от него. Потому женщины стали сильнее и продолжают властвовать

идолжны властвовать над людьми, отступившими от закона и потому потерявшими разум595. Отсюда своеобразное представ­ ление о мотивах поведения женщин и факторах появления на определенном историческом этапе феминистического движе­ ния. Права женщин Л.Н. Толстой называет «удивительной глу­ постью». Требование равноправия мужчин и женщин выводит из стремления к подражательству. «Формула этих прав женщин такая: а! ты, мужчина, - говорит женщина, - отступил от своего закона настоящего труда, а хочешь, чтобы мы несли тяжесть на­ шего настоящего труда? Нет, если так, то мы, так же, как и ты, сумеем делать то подобие труда, которое ты делаешь в банках, министерствах, университетах, академиях; мы хотим, так же как

иты, под видом разделения труда, пользоваться трудами других

ижить, удовлетворяя одной похоти. Они говорят это и на деле показывают, что они никак не хуже, еще лучше мужчин умеют делать это подобие труда. Так называемый женский вопрос мог возникнуть только среди мужчин, отступивших от закона на­ стоящего труда. Стоит только вернуться к нему, и вопроса это­ го быть не может. Женщина, имея свой особенный, неизбежный труд, никогда не потребует права участия в труде мужчины - в

5т Прокофьева Е. Софья Берс и Лев Толстой // Режим доступа: sontehnika.ru/?p=295. 5 , 1 Толстой Л.Н. Исповедь // www.coob.ru. - С. 6.

552 Там же.-С. 9.

5 . 3 Толстой Л.Н. Что же нам делать? // Толстой Л.Н. Собрание сочинений в 22-х т. - М.: Художественная литература, 1983.-Т. 16: Электронная публикация-РВГ, 2007-2008. - С . 186 // Режим доступа: //:http://tolstoy.lit-info.ru/tolstoy/philosophy/tak-chto-delat... - 47k.

5 . 4 ТТам же.

5 95 Там же.

366

рудниках, на пашне. Она могла потребовать участия только в мнимом труде мужчин богатого класса»596. «Женское развитие» (в то время развивалось движение за допуск женщин к получению высшего образования) Л.Н. Толстой характеризовал как «одуре­ ние». Спасение людей нашего мира от удручающих их бедствий он видел в подчинении женщин неизменному закону - рожать597. Одновременно в трактате «Что же нам делать?» очерчиваются и утверждаются и другие в сущности своей патриархальные грани­ цы и нормы женского поведения: покорность; обязанность кор­ мить грудного ребенка, вставать по ночам к плачущему ребенку; не ожидать за материнский труд похвалы или награды; запрет на использование средств предупреждения беременности; отсут­ ствие права дочери выбирать мужа; требование жене не искать для своих детей внешних обеспечений в деньгах своего мужа, в дипломах детей. Эти представления великого литератора носили во многом утопически-ограниченный характер. Л.Н. Толстой воз­ лагал на мать обязанности «...кормить и готовить пищу детей, и шить, и мыть, и учить своих детей, и спать, и говорить с ними»598.

Отрадные для женщин мысли о том, что такие женщины властвуют властвующими мужчинами, что спасение мира на­ ходится в руках женщин-матерей, которые готовят новое по­ коление людей и устанавливают общественное мнение, сопро­ вождаются контекстовым исключением мужчины из процесса ухода за ребенком и воспитания детей, игнорированием объ­ ективных альтернатив развития женских судеб и жизни жен­ щин за пределами людей богатого круга599.

Настораживает лёгкое отношение Л.Н. Толстого к родам, ко­ торые являются тяжелым испытанием для женского организма и женской психики. По мнению Л.Н. Толстого, истинная женщина не скажет ни после двух, ни после двадцати детей, что довольно рожать600. И всё это при том, что из тринадцати детей Л.Н. Тол­ стого пятеро умерли, не дожив до зрелых лет. В первой половине 1870-х гг. получилось так, что Софья Андреевна потеряла подряд троих малышей. В ноябре 1873 г. умер от крупа полуторагодова­ лый Петя. В феврале 1875 г. умер от менингита еще не отнятый от груди Николенька. В октябре этого же 1875 г. Софья Андреевна преждевременно родила девочку, которая не прожила и дня, её едва успели окрестить Варварой601. Позиция Л.Н. Толстого в этом случае объясняется, вероятно, высокой фертильносгью организма

5 , 6 ТОЛСТОЙ Л.Н. Что же нам делать? // Толстой Л.Н. Собрание сочинений в 22-х т. - MV. Художественная литература, 1983.-Т. 16: Электронная публикация-РВГ, 2007-2008 - С . 390 // Режим доступа: //:http://tolstoy.lit-info.ni/tolstoy/philosophy/tak-chto-delat... - 47k.

5 97 Там же.

5 , 8 Там же.

559 Там же..

6 0 0 Там же.

ю) Прокофьева Е. Софья Берс и Лев Толстой // Режим доступа: sontehnikaru/?p=295.

367

С.А. Берс и низким уровнем развития медицины, почти полным отсутствием охраны материнства и младенчества в XIX в. в России.

Л.Н. Толстой оказался в плену своих собственных представ­ лений. С одной стороны, первой добродетелью женщин и де­ вушек, по его мнению, всегда была стыдливость602, с другой сто­ роны, от молодой жены, которую он накануне посвятил в свои дневниковые записи с описанием былых страстей и увлечений (с женской прислугой в доме, с цыганками, с крестьянками из своих деревень и др.), он ждал чувственности, страстности. Из­ вестна галлюцинация, случившаяся у графа во время брачной ночи: ему почудилось, что в объятиях у него не Соня, а фарфо­ ровая куколка и даже край рубашечки отбит603. Провозглашая сущностью женского труда материнство, в то же время Л.Н. Толстой после духовного перелома середины 180-х гг. подверг сомнению смысл жизни своей супруги С.А. Берс, не взирая на то, что из 13 детей, которых родила Софья Андреевна Берс, 11 она выкормила собственной грудью; из первых тридцати лет замужней жизни она была беременной 117 месяцев, то есть десять лет, и кормила грудью больше тринадцати лет. В то же время Софья Андреевна успевала вести всё сложное хозяйство

большой семьи и сама переписывала «Войну и мир», «Анну Каренину» по 8, 10, а иногда и 20 раз каждую604.

Новые нравственные принципы, провозглашенные Л.Н. Толстым, его идеи упрощения завоевали широкое призна­ ние. Стали возникать толстовские общины. Территориально размещение толстовских коммун и артелей локализовалось в районах, имеющих благоприятные условия для развития земледелия, садоводства, бортничества и других сельско­ хозяйственных промыслов. Это, в первую очередь, Твер­ ская, Тульская, Московская, Смоленская, Самарская, Сим­ бирская, Саратовская, Полтавская, Харьковская, Рязанская, Пензенская, Черниговская, Гомельская, Екатеринославская, Иваново-Вознесенская и др. области, Кавказ, Казахстан, Кир­ гизия605. На Урале толстовские идеи распространялись в том числе через ссыльных толстовцев. Так, после ареста в 1909 г. в г. Чердынь (современная Пермская область) был сослан Н.Н. Гусев, по рекомендации В.Г. Черткова работавший с 1907 г. личным секретарем писателя. В 1921-1927 гг. большая тол-

602 Толстой Л.Н. Что же нам делать? // Толстой Л.Н. Собрание сочинений в 22-х т. - М.: Художественная литература, 1983.-Т. 16: Электронная публикация-РВГ, 2007-2008.-С. 287 // Режим доступа: //:http://tolstoy.lit-info.ni/tolstoy/philosophy/tak-chto-delat... - 47k.

6 03 Прокофьева Е. Софья Берс и Лев Толстой // Режим доступа: sontehnika.ru/?p=295.

6 0 4 Толстой И.Л. Мои воспоминания / вступ. ст. С.А. Розановой, примеч. О.А. Голиненко, Б.М. Шумовой. - М: «Правда», 1987. - С. 265.

605 Петухова Т.В. Коммуны и артели толстовцев в советской России (1917-1929): моно­ графия. - Ульяновск: УлГГУ, 2008. - С. 44 // Режим доступа: // http://venec.ulstu.ru/lib/ disk/2008/Petuhova.pdf.

368

стовская коммуна существовала в селе Раевка Орского уезда Оренбургской области606.

Широкая популярность этического учения Л.Н. Толстого, возникновение множества его последователей воспринималась Русской Православной Церковью как отход части паствы от пра­ вославия. Своеобразное толкование Л.Н. Толстым церковных догматов, неприятие им осуждения Церковью воззрений других конфессий и критика Церкви за праздность и роскошь, близость толстовства духоборчеству повлекли за собой оценку толстовства как секты в 1897 г. и отлучение Л.Н. Толстого от церкви 2 февра­ ля 1901 г. Примером могут служить комментарии Л.Н. Толстого к учению о браке, которые содержат утверждения о недобросо­ вестном толковании отцами церкви 32 стиха пятой главы Еван­ гелия от Матфея, имеющем прямой целью извратить и скрыть смысл христианского учения607. Женщины делают общественное мнение, и женщины особенно сильны в наше время это один из выводов Л.Н. Толстого (его обоснованию посвящена вся глава XL произведения «Что же нам делать?»608, который также пришел в противоречие с мнением Церкви.

После Октября 1917 г. толстовство переживало всплеск. Эйфо­ рия коммунистических лозунгов в первые годы Советской власти и то обстоятельство, что коллективный труд повышал уровень выживаемости в условиях разрухи и голода обусловили возрож­ дение толстовства, его «вторую волну» в 1917-1922 гг. Во второй половине 1920-х гг., когда обострилась внутрипартийная борьба, был взят курс на свертывание новой экономической политики, стало проявляться с 1924-1925 гг. и в дальнейшем усиливаться внимание властей к толстовским артелям, коммунам.

Тендерный идеал большевизма - женщина-работница, об­ щественница, женщина, целиком включившаяся в производ­ ственный процесс, а в свободное время - в общественную ра­ боту, оставившая стирку и готовку коммунальным службам, а воспитание детей препоручившая государству (идеи исключи­ тельно общественного воспитания детей были еще достаточно популярны), - радикально противоречил тендерному идеалу Л.Н. Толстого. Женщины «богатого круга людей» перешли в разряд «бывших»; «бывшие» же с 1925 г. стали постепенно, но неуклонно вытесняться из властных структур.

6 06 Мелешко Е.Д. Толстовские земледельческие коммуны // Опыт ненасилия в XX столе­ тии: Социально-этические очерки / Под ред. Р.Г. Апресяна. - М.: Аслан, 1996 / Серия этики Института философии РАН // Режим доступа: // Библиотека Якова Кротова // http:// krotov.info/library/n/nen/asilie_04.htm.

6 07 Толстой Л.Н. В чем моя вера // Режим доступа: www.koob.ru/tolstoy_l/v_chem_ moya_vera.

6 08 Толстой Л.Н. Что же нам делать? // Толстой Л.Н. Собрание сочинений в 22-х т. М.: Худо­ жественная литература, 1983. Т. 16: Электронная публикация-РВГ, 2007-2008. С. 389-395 // Режим доступа: //:http://tolstoy.lit-info.ru/tolstoy/phHosophy/tak-chto-delat... - 47k.

369

Второй составляющей идеологической подоплеки негатив­ ного отношения к толстовству была его оценка как этического христианского анархизма609. Отказ мужчин служить в армии как следование принципу непротивления злу насилием стал внешним поводом к гонениям толстовцев. На основе решения Президиума ВЦИК от 28 февраля 1930 г. о переселении тол­ стовских коммун и артелей было осуществлено вытеснение этих коллективов из южных, центральных и западных районов страны на восток - в Сибирь и Казахстан610. При переходе к по­ литике коллективизации отличия коллективных хозяйств тол­ стовцев проявились глубже. Коллективы были ликвидирова­ ны. Начались репрессии. Ряд женщин-толстовок также были репрессированы. Даже в 1948 г., по сообщениям арестованной племянницы И.Э. Якира Стелы Корытной, в лагерях можно было встретить женщин-последовательниц учения Л.Н. Тол­ стого. Их отличали доброта, кротость, стойкость611.

Таким образом, несмотря на гуманистическую составляю­ щую, учение Л.Н. Толстого в его аспектах, связанных с опре­ делением общественной роли женщины, носило утопическопатриархальный характер. Ни большевики, видевшие свою социальную опору в женщинах-пролетарках и жестко высту­ павшие против любых внепартийных женских организаций, ни представители православного духовенства, ортодоксально трактующие библейские тексты, невзирая на кажущуюся общ­ ность ряда положений, не могли найти общих точек сопри­ косновения с толстовством и подвергали его резкой критике.

т Кривеныеий В.В. Толстовцы // Политические партии России. Конец ХГХ-первая

треть XX века. - М.: РОССПЭН, 1996 // Режим доступа: //:http://spb-anarchists. anho. org/rosspen.htm.

6,0 Мазурин Б.В. Рассказ и раздумья об истории одной толстовской коммуны «Жизнь и труд» // Воспоминания крестьян-толстовцев. 1910-1930-е годы / Сост. А.Б. Рогинский. - М: Книга, 1989 // Режим доступа: // http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/ text_ 1520.shtml.

611 Вениаминова Э. Пациентка Дома ветеранов // Соколова Е., Вениаминова Э. «Ионочка, за что?» // Режим доступа: http://world.lib.rU/e/ewgenija_s/yakir.shtml.

370