Человек

ЧЕЛОВЕК КАК ПРОДУКТ БИОЛОГИЧЕСКОЙ, СОЦИАЛЬНОЙ И КУЛЬТУРНОЙ ЭВОЛЮЦИИ

Издревле проблема человека занимала умы философов. До сих пор не существует общепринятого мнения о происхождении человека. Мифы народов мира и религия дают разные ответы на этот вопрос.

В XIX в. английский ученый Ч. Дарвин пришел к выводу, что человек произошел от обезьяны в ходе долгой эволюции. Большинство современных ученых утверждают, что 14-20 млн. лет назад часть обезьяноподобных существ перешла к прямоходящему образу жизни и стала использовать, а затем изготовлять орудия труда. Ок. 2 млн. лет назад появился Homo habilis «Человек умелый». Миллион лет назад человек стал использовать огонь. 40 тыс. лет назад человек приблизился к современному виду и по внешнему облику, и по интеллекту.

Таким образом, биологическая эволюция человека продолжалась несколько миллионов лет, а эволюция социальная (культурная) - не более 40-50 тыс. лет.

Существует также версия, что появление человека на Земле связано с деятельностью инопланетного разума.

Однако, наиболее предпочтительной пока остается теория эволюционного развития человека. В рамках ее мы и будем рассматривать проблему человека.

Известны случаи, когда люди в раннем детстве жили вне человеческого общества, воспитывались среди животных. В таких случаях из двух начал, социального и биологического, в человеке оставалось только одно – биологическое.

В 1920 г. в Индии в волчьей норе были обнаружены две девочки. Младшую назвали Амала, старшую (ей было ок. 7 лет) – Камила. Девочки не могли говорить, ели и пили они на четвереньках, по ночам иногда выли. Амала вскоре умерла. Камила свое первое предложение произнесла только после 5 лет жизни с людьми, когда ей было 13 лет. К 16-летнему возрасту по уровню развития она напоминала 5-6-летнего ребенка.

Т.о., человеческая психика и сознание не передаются людям в порядке биологической наследственности, а формируются прижизненно в процессе взаимодействия ребенка с другими взрослыми людьми в обществе, в процессе усвоения общечеловеческого опыта.

Однако, в понимании человека следует избегать крайностей. Панбиологизм выводит все особенности существования человека из его биологической природы. Пансоциологизм, наоборот, утверждает, что ни биология, ни собственная активность никак не влияют на человека, а его личность и характер формируются только под влиянием общества.

Таким образом, можно сделать вывод, что человек как физическое тело принадлежит к биологическому миру и подчиняется его законам, но в процессе развития под влиянием общества, взаимодействия с другими людьми, т.е. под влиянием социальных факторов человек сумел выработать сознание, абстрактное мышление, овладеть речью, способностью к труду, человеческими чувствами.

В отличие от животного, способного жить в очень ограниченных условиях, к которым оно инстинктивно приспособлено, человек не просто адаптируется к реальности, но и преобразует ее в соответствии со своими нуждами. В процессе материального производства человек, воздействуя на природу, создает средства для удовлетворения жизненных потребностей как отдельных людей, так и коллективной жизнедеятельности всего общества людей.

Жизнь, развитие, воспитание в обществе – ключевое условие нормального развития человека, развития в нем именно человеческих качеств психики и поведения, превращения в личность.

Результатом эволюции человека стало появление у него сначала психики – особой формы отражения действительности, а затем сознания – высшей формы психики, свойственной только человеку.

Считается, что наибольший вклад в исследование структуры человеческой психики и сознания сделал австрийский психиатр З. Фрейд. Фрейд считал, что психическая жизнь личности определяется тремя структурами, или, как еще называют, психическими инстанциями:

• «ид» («оно») – источник человеческих желании, исключительно примитивные и врожденные аспекты личности, которые неосознанно функционируют в бессознательном. «Оно» тесно связано с инстинктивными биологическими побуждениями, руководствуется принципом наслаждения и стремлением к немедленному удовлетворению желания;

• «эго» («Я») – действует на уровне сознания, отвечает за принятие решений, помогает обеспечивать безопасность и самосохранение организма, подчиняться принципу реальности и ищет возможность удовлетворить желания «ид» с учетом внешних факторов – условий среды, которые иногда требуют отсрочки, т.о., «эго» дает возможность индивидууму постепенно давать выход грубой энергии «ид», тормозить ее, направлять по разным каналам;

• «суперэго» («сверх-Я») – действует на уровне сознания, включает моральные принципы человека, которые определяют для него допустимость или недопустимость того или иного поведения с моральной точки зрения: с позиций добра или зла, правильного или неправильного, хорошего или плохого. «Суперэго» формируется на примере морали родителей. Семейные моральные сценарии наследуются и передаются из поколения в поколение. Фрейд разделял «суперэго» на две подсистемы: совесть и эго-идеал.

Совесть приобретается посредством родительских наказаний. Она включает:

а) способность к критической самооценке;

б) моральные запреты;

в) возникновение чувства вины, когда мы не делаем того, что должны делать.

Эго-идеал формируется на основе того, что родители одобряют или высоко ценят, он побуждает человека устанавливать для себя высокие стандарты поведения и мышления, в результате реализации которых появляется чувство гордости и самоуважения.

Когда появляется внешняя угроза психическому состоянию человека, вызывающая у него тревогу или беспокойство, «эго» («Я») старается смягчить опасность этой угрозы или с помощью реального, сознательного решения проблемы или искажая ситуацию, реальные события для того, чтобы защитить сознание человека. Способы искажения называются механизмами психической защиты. Когда человека начинает испытывать запретные чувства, например, страх, гнев, отвращение, стыд, эти чувства часто противоречат его представлениям о добре и зле и порождают неприятные ощущения, мешающие нормальной жизни. Поэтому запретные чувства могут:

• вытесняться из сознания в область бессознательного и «прорываться» в форме оговорок или сновидений;

• переноситься на других людей. Так, человек, испытывающий гнев по отношению к близкому человеку, может перенести его на кого-либо другого;

• рационализироваться. В этом случае истинные причины, которые порождают ту или иную мысль или поступок, бывают столь неприятными для осознания, что человек неявно, сам не отдавая себе в этом отчета, заменяет их на более приемлемые;

• замещаться, т.е. истинный объект враждебных чувств замещается гораздо менее угрожающим для человека;

• сублимироваться, если человек изменяет свои нежелательные импульсы таким образом, чтобы их можно было выразить посредством социально разрешенных или приемлемых мыслей или действий.

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Огромное значение для существования человека имеет деятельность.

В общественных науках под деятельностью понимается форма активности человека, направленная на преобразование им окружающей среды в соответствии с его потребностями и интересами.

В структуре любой деятельности принято выделять объект, субъект, цель, средства ее достижения и результат. Объектом называется то, на что данная деятельность направлена; субъектом – тот, кто ее осуществляет. Прежде чем начать действовать, человек определяет цель деятельности, т.е. формирует в своем сознании идеальный образ того результата, которого он стремится достичь. Затем, когда цель определена, индивид решает, какие средства ему необходимо использовать для достижения поставленной цели. Если средства выбраны правильно, то итогом деятельности будет получение именно того результата, к которому стремился субъект.

Существуют различные классификации видов деятельности. Различают деятельность практическую и духовную. Практическая деятельность направлена на преобразование реальных объектов природы и общества и подразделяется на:

1. материально-производственную (преобразование природы);

2. социально-преобразовательную (преобразование общества).

Духовная деятельность связана с изменением сознания людей. В духовную деятельность обычно включают:

1. познавательную деятельность (отражение действительности в художественной и научной форме, в мифах и религиозных учениях);

2. ценностно-ориентировочную деятельность (определение положительного или отрицательного отношения людей к явлением окружающего мира, формирование их мировоззрения);

3. прогностическую деятельность (планирование или предвидение возможных изменений действительности).

Иные классификации выделяют деятельность трудовую, творческую, досуговую, образовательную, игровую и др.

В зависимости от полученных результатов деятельность может быть охарактеризована как разрушительная или созидательная.

Для деятельности человека значительную роль играет наличие потребностей и интересов.

Потребности – это состояние человека, выражающее его зависимость от материальных и духовных предметов и условий существования, находящихся вне индивида. Наиболее известную классификацию потребностей разработал американский психолог А. Маслоу. Он выделил следующие потребности:

• физиологические – в воспроизводстве рода, пище, дыхании, одежде, жилище, физических движениях, отдыхе и т.п.;

• экзистенциальные (от латинского слова, означающего буквально – существование): в безопасности своего существования, комфорте, в гарантии занятости, страховании от несчастных случаев, уверенности в завтрашнем дне и т.д.;

• социальные: в социальных связях, общении, привязанности, заботе о другом и внимании к себе, участии в совместной деятельности с другими;

• престижные: в самоуважении, уважении со стороны других, признании, достижении успеха и высокой оценки, служебном росте;

• духовные: в самоактуализации, самовыражении.

Интересы – это конкретное выражение потребностей, заинтересованность в чем-либо. Среди интересов выделяются:

• личные (индивидуальные);

• групповые;

• классовые (интересы различных социальных групп – рабочих, учителей, банкиров, чиновников);

• общественные (всего общества, например, в безопасности, правопорядке);

• государственные;

• интересы всего человечества (например, в недопущении ядерной войны, экологической катастрофы и др.).

Удовлетворение потребностей и интересов служит основой деятельности людей. Каждому обществу соответствует определенный уровень потребностей и возможность их удовлетворения. Чем больше развито общество, тем выше качество потребностей. Труд, создавая в процессе производства более совершенные средства удовлетворения потребностей, порождает новые потребности и т. д.

Различна иерархия потребностей и интересов у разных людей. Приоритетные потребности и интересы банкира могут вовсе не быть приоритетными для крестьянина, рабочего, писателя.

Наличие различной иерархии потребностей и интересов, их конфликт, борьба являются внутренним двигателем развития общества. Однако различие интересов способствует прогрессу и не приводит к разрушительным последствиям только в том случае, если потребности и интересы не являются крайне антагонистическими, направленными на взаимоуничтожение (человека, группы, класса, государства и т.д.) и соотносятся с общими интересами.

Определенную роль в мотивах деятельности также играют убеждения. Убеждения – это устойчивые взгляды на мир, идеалы и принципы, а также стремление воплотить их в жизнь через свои действия и поступки.

ОБЩЕНИЕ

Наряду с деятельностью одной из центральных категорий в обществознании является категория «общение». Под общением чаще всего понимается взаимодействие людей как членов общества, направленное на взаимное познание, на установление и развитие взаимоотношений, а также на регулирование их совместной деятельности.

Важным является вопрос о связи общения с деятельностью. Существуют несколько точек зрения на соотношение общения и деятельности.

В ряде зарубежных психологических концепций существует тенденция к противопоставлению общения и деятельности, т.к. они имеют разную структуру.

В противовес этому отечественная наука рассматривает деятельность и общение как единый процесс. Предполагается, что любые формы общения включены в специфические формы совместной деятельности. Общается всегда деятельный человек: его деятельность неизбежно пересекается с деятельностью других людей. Именно общение формирует общность индивидов, выполняющих совместную деятельность.

В других случаях общение понимается как элемент деятельности, в то время как саму деятельность можно рассматривать как условие общения.

И, наконец, общение можно интерпретировать как особый вид деятельности.

Существует несколько классификаций общения.

ФОРМЫ ОБЩЕНИЯ:

1. Диалог

2. Обмен монологами

3. Обмен репликами или междометьями

ВИДЫ ОБЩЕНИЯ:

(в зависимости от характера объектов)

1. Общение между реальными субъектами

2. Общение реального субъекта с иллюзорным партнером

3. Общение реального субъекта с воображаемым партнером

4. Общение воображаемых партнеров

ВИДЫ ОБЩЕНИЯ:

(в зависимости от содержания сообщаемой информации)

1. Повседневное (бытовое)

2. Служебное (деловое)

3. Убеждающее

4. Ритуальное (этикет)

5. Межкультурное (межэтническое)

6. Развлекательное (досуговое)

Необходимо различать общение и коммуникацию. Коммуникация чаще всего понимается как передача однонаправленного потока информации, в то время как общение предполагает обмен информацией, личностное отношение к передаваемым сведениям.

СВОБОДА В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА

В иерархии ценностных ориентаций, определяющих деятельность и поведение человека, одно из важнейших мест отводится свободе. Свобода личности – это ее способность поступать в соответствии со своими желаниями и намерениями. Современный человек стремится к свободе, она является фундаментальной ценностью нашей цивилизации.

Но в то же время проблема свободы остается одной из самых сложных в философии. Г. Гегель говорил: «Ни об одной идее нельзя с таким полным правом сказать, что она неопределенна, многозначна, доступна величайшим недоразумениям и потому действительно им подвержена, как об идее свободы».

Условием свободы личности является возможность выбора, которая в истории философии рассматривалась с разных позиций:

• детерминизма;

• индетерминизма;

• альтернативизма.

Представители детерминизма считали, что во всякой ситуации выбора есть лишь одна реальная возможность, которая и определяет сам выбор. Остальные возможности лишь формальны. Крайним проявлением детерминизма является фатализм – в основе которого лежит тезис абсолютной изначальной предопределенности всех взглядов и поступков человека. Фатализм отрицает всякую возможность выбора. Реальный путь лишь тот, который заранее предопределен либо темной иррациональной судьбой, либо всемогущим Богом, либо неумолимым стечением обстоятельств, установлением жесткой причинно-следственной связи. Например, известный религиозный деятель М. Лютер утверждал: «Предвидение и всемогущество Божие диаметрально противоположны нашей свободной воле. Все будут вынуждены принять и неизбежное следствие: ничего мы не совершаем по своей воле, а все происходит по необходимости. Таким образом, мы ничего не делаем по свободной воле, но все в зависимости от предвидения Божьего».

Сторонники индетерминизма, напротив, считали, что у человека есть множество возможностей и человек совершенно свободен в выборе одной из них, без всякого принуждения извне. Крайней разновидностью индетерминизма является волюнтаризм направление в философии, признающее волю человека высшим принципом бытия. Волюнтаризм не считается с объективными законами исторического развития, а руководствуется лишь субъективными желаниями и стремлениями.

На третьей точке зрения стоят альтернативисты, признающие, что в каждом выборе обязательно присутствует не менее двух реальных возможностей. Нет лишь бесконечно многих возможностей, как и нет абсолютной свободы. Человек со всех сторон скован множеством необходимостей. Он материален, телесен, поэтому подчиняется всем физическим законам (например, законам Ньютона), а также законам физиологии (питание, воздух, вода и др.). Человек принадлежит конкретному обществу и подчиняется его социальным и юридическим законам, нормам и правилам, стереотипам поведения, традициям и ритуалам. Ставит человека в определенную зависимость и экономическая необходимость. Люди рождаются в конкретный исторический период, в определенной стране, у конкретных родителей – все это задано изначально. Наконец, каждый проживаемый день, уходя, становится прошлым, а прошлое – сфера необходимости. Изменить его нельзя.

Так какова же в связи с этим свобода человека, в чем она проявляется?

Действительно, личность не вольна в выборе объективных условий своей деятельности – этот выбор всегда ограничен – но она вольна осуществлять иной выбор. Прежде всего, он более или менее сознательно определяет собственные исходные эмоционально-нравственные ориентиры типа «мир плох, и я имею право вести себя как угодно, чтобы добиться успеха» или «мир в целом хорош, люди по природе скорее добры, чем злы, и мне надо быть в моральном отношении на высоте».

Кроме основных ориентиров, мы выбираем конкретные цели и принимаем конкретные решения, которые должны отвечать наличной ситуации.

Кроме избрания цели, необходимо избрать и средства, при помощи которых возможно выполнить задуманное. Средства, как правило, бывают многообразны, и перед внутренним взором выбирающего открывается целый спектр возможностей. Можно идти к цели, используя все возможные средства, даже аморальные, а можно использовать средства совершенные и благородные.

Т.о., проблема свободы тесным образом связана с проблемой моральной и правовой ответственности человека за свои поступки. Свободное действие человека всегда предполагает его ответственность перед обществом за свой поступок. «Свобода и ответственность – это две стороны одного целого – сознательной человеческой деятельности. Свобода есть возможность осуществления целеполагающей деятельности, способность действовать со знанием дела ради избранной цели, и реализуется она тем полнее, чем лучше знание объективных условий, чем больше избранная цель и средства ее достижения соответствуют объективным условиям, закономерным тенденциям развития действительности. Ответственность же есть диктуемая объективными условиями, их осознанием и субъективно поставленной целью необходимость выбора способа действия, необходимость активной деятельности для осуществления этой цели… Свобода порождает ответственность, ответственность направляет свободу».

Вести себя ответственно – значит быть способным активно действовать на своем месте, поступать согласно логике событий, понимая и осознавая, как отзовутся твои действия на тебе и на других. Это значит предвидеть (чувствовать, схватывать) последствия каждого своего шага и стремиться предотвратить возможный негативный ход событий. Ответственное поведение в этом смысле – поведение разумное и в хорошем смысле слова расчетливое, поведение того, кому не все равно, что будет с ним и с другими.

Ответственность означает также способность правильно понять нужды как других людей, так и свои собственные.

Ответственное поведение сопровождается чувством ответственности, которое может выступать в позитивной и негативной форме. Позитивная форма переживания ответственности – чувство своей значимости, реального благотворного влияния на положение дел, ощущение определенной власти над происходящими событиями и соответствующего уважительного отношения людей. Негативная форма ответственности – тревожность, неуверенность в себе, в своих знаниях и умении, связанная с невозможностью гарантировать благоприятный исход событий, боязнь испортить дело. Как правило, в переживании ответственности присутствуют оба момента, но у разных людей в разной мере.

Нести ответственность – значит принять на себя все последствия совершаемых поступков, в полном смысле слова расплатиться за них. В свою очередь безответственность означает в этом контексте попытку свалить последствия своих деяний на других, заставить их расплачиваться за собственную трусость, неразумность или безудержное удальство.

Т.о., человек, будучи свободным, постоянно чувствует свою ответственность перед окружающим миром и людьми. И чем больше свобода выбора, тем более человек ответственен за него. Можно привести слова А. Сент-Экзюпери: «Хотя мы не всегда делаем то, что хотим, тем не менее мы ответственны за то, чем мы являемся. Быть человеком – это и значит чувствовать, что ты за все в ответе».

Быть истинно свободным человеком – нелегкое испытание. Не все его выдерживают. Философ Э. Фромм ввел выражение «Бегство от свободы». Он писал, что свобода налагает на человека серьезные обязательства, она сопряжена с трудностями, поэтому человек часто не хочет быть свободным. Бегство от свободы выражается в том, что человек действует ради других ценностей: успеха, власти, денег, но только не ради самого себя и своей свободы. Он бежит от свободы в царство суррогатов свободы, а его подлинная личность заменяется псевдо-личностью. Выбирая суррогаты, человек не обретает свободы, но, напротив, удаляется от нее.

ЦЕЛЬ И СМЫСЛ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

Еще одним весьма важным философским вопросом является вопрос о цели и смысле жизни человека. Все многообразие ответов на вопрос о смысле жизни можно объединить в две группы: религиозные и светские версии.

Религия и религиозная философия связывают смысл бытия человека с Богом. Смысл жизни был задан человеку Богом уже в момент создания человека. Создав человека по своему образу, Бог наделил его свободой воли. И поэтому смысл жизни человека состоит в том, чтобы, самосовершенствуясь, достичь заданного подобия с Богом, сохранить и очистить свою бессмертную душу, подготовив ее к вечности. Т.о., земная жизнь сама по себе оказывается лишенной смысла, она дана человеку в качестве испытания. Отрицание исключительной важности земной жизни проходит красной нитью во многих религиозных учениях; выражение «Все суета и суета сует» подчеркивало бессмысленность и ничтожность земного существования.

Светская философия отрицает идею Бога и при этом либо пытается обнаружить смысл жизни в самой жизни, либо подчиняет жизнь каким-то внечеловеческим целям. Например, смысл индивидуальной жизни может напрямую выводиться из общего исторического смысла и подчинять жизнь личности задачам общества. Такой ответ на вопрос о смысле жизни дают Платон, Г. Гегель, марксисты и др. По мнению других философов, человек сам хозяин своей судьбы, его сознание и воля позволяют обрести твердую опору без обращения к надличностным или потусторонним силам. Как выразил эту мысль А. Камю, «либо мы несвободны, и ответ на зло лежит на всемогущем Боге, либо мы свободны и ответственны, а Бог не всемогущ».

Все это свидетельствует, что окончательного ответа на этот вопрос нет, каждая философская система, каждая эпоха и культура излагают свою версию ответа на вопрос о цели и смысле жизни.

Проблема смысла жизни возникает из осознания человеком своей смертности. Человек – единственное существо, которое знает о границах своего существования. Как писал А. Шопенгауэр, « люди, возможно, даже не стали бы философствовать, если бы не было смерти.

Есть две наиболее общие полярные точки зрения на смерть:

1. Смерть – это отрицание будущего, следовательно, ни прошлое, ни будущее не имеет смысла. Отсюда делается вывод: бери от настоящего все, что можно взять.

2. Смерть – это переход прошлого в вечность. Осознавая это, человек должен максимально использовать все свои способности и время, чтобы внести свой посильный вклад в историю, обогатив тем самым будущее. Т.о., смерть, как и жизнь, имеет смысл. Обреченность человека на смерть может стать стимулом делать людям добро, чтобы оставить о себе светлую память.

С древности в религии и философии возникла идея бессмертия, но бессмертие понималось различно. Существуют различные концепции бессмертия. Остановимся на некоторых из них.

Многие понимают бессмертие геронтологически, как продление жизни. Однако бессмертие определяется не количеством прожитых лет, а качеством, интенсивностью жизни, значимостью ее для человека и общества.

Биологически, генетически бессмертие понимается как наследование в генах потомства. Этот вид бессмертия свойственен большинству людей, о нем А. Франс сказал «Жизнь коротка, но человек вновь переживает ее в своих детях». Вместе с передачей анатомо-физиологических признаков люди передают своим потомкам и свои способности в виде задатков, которые развиваются в способности при благоприятных условиях.

Третий вид бессмертия – это космизация тела и души умершего, вхождение их в т.н. космическое «тело», распад в нем на отдельные частицы, включенные в вечный круговорот материи. Верящие в это люди питают надежду, что когда-либо эти разрозненные частицы скомбинируются так же, как были в его теле, что приведет к его реальному телесному возрождению.

Четвертый путь в бессмертие связан с результатами жизненного творчества человека. Создание выдающегося произведения, научные открытия, проявление полководческого таланта, государственная мудрость, спортивный рекорд остаются навечно в памяти народной, социально наследуясь в сменяющихся поколениях.

Нравственный парадокс жизни и смерти можно выразить в этическом императиве: «относись к живым, как к умирающим, к умершим относись как к живым», т.е. помни всегда о смерти как о тайне жизни, и в жизни, и в смерти утверждай всегда вечную жизнь. Человек бессмертен и вечен как духовное существо только тогда, когда он чувствует себя духовным существом, когда в нем побеждает дух и духовность, которые управляют его природными, телесными элементами. Бессмертие завоевывается личностью и есть борьба за личность.

СОЦИАЛИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ

Таким образом, подводя итог вышесказанному, можно дать определение понятию «человек». Человек – это живое существо, наделенное разумом, имеющее свои желания, потребности и стремления, наделенное определенными правами и обязанностями.

Биологический взгляд на человека выражается в понятии «индивид». Индивид – конкретный представитель человеческого рода, носитель определенных психофизиологических качеств. В понятии «индивид» собственные индивидуальные качества человека не принимаются во внимание, речь идет только об общих с другими людьми свойствах: как представитель вида человек лишь один из многих.

Уникальность каждого человека выражается в понятии «индивидуальность». Основа уникальности заложена на биологическом уровне. Каждый человек, несмотря на то, что он несет в себе общевидовые характеристики, неповторим. Однако, индивидуальность – это совокупность не только наследственных биологических черт и свойств, но и приобретенных, социальных. Они также придают уникальность каждому человеку.

Социокультурный взгляд на человека выражается в понятии «личность». Данное понятие характеризует человека как социальное существо. Личностью называется человеческий индивид, обладающий совокупностью социально значимых черт, свойств и качеств, которые он реализует в общественной жизни. Индивид становится личностью в процессе социализации, т.е. через общение с другими людьми и усвоение в процессе этого общения культурных достижений человечества. Жизнь, развитие, воспитание в обществе – ключевое условие нормального развития человека, развития в нем именно человеческих качество психики и поведения, превращения в личность

На осуществление процесса социализации оказывает влияние большое количество разнообразных факторов. Все эти факторы могут быть разбиты на две большие группы: социальные факторы и индивидуально-личностные факторы.

Социальные факторы социализации отражают социально-политические, экономические, исторические, национальные и др. особенности развития личности. К ним можно отнести расу, национальность, пол, место проживания, профессия, образование, возраст.

Индивидуально-личностные факторы социализации отражают тот вклад, который вносит человек в свою социализацию в силу собственных индивидуально-психологических особенностей. Одни и те же социальные ситуации по-разному воспринимаются и по-разному переживаются различными личностями. Соответственно разные личности могут вынести из объективно-одинаковых социальных ситуаций различный социальный опыт. Это зависит от особенностей строения нервной системы человека, темперамента, характера, а также от уровня развития интеллектуальной сферы личности.

Процесс социализации, т.е. процесс становления личности начинается с первых минут жизни человека. Считается, что наиболее важным этапом социализации является детство и юность. На разных ее этапах содержание и направленность социализации могут меняться. В связи с этим выделяют первичную и вторичную социализацию. Под первичной понимается процесс формирования зрелой личности. Под вторичной – освоение специфических ролей, связанных с разделением труда. Первый начинается в младенчестве и осуществляется вплоть до формирования социально зрелой личности, второй – в период социальной зрелости и продолжается всю жизнь. Как правило со вторичной социализацией связаны процессы десоциализации и ресоциализации. Десоциализация означает отказ личности от ранее усвоенных ценностей, принятых ролей. Ресоциализация сводится к усвоению новых правил и норм, взамен утраченных старых.

В структуру социализации включаются: социализант и социализатор, социализирующее воздействие, первичная и вторичная социализация. Социализантом является индивид, подвергающийся социализации. Социализатор – окружение, оказывающее социализирующее воздействие на человека. Обычно это агентуры и агенты социализации. Агентурами социализации являются семья, школа, средства массовой информации, учебные и трудовые коллективы (их иногда называют институтами социализации). Агентами социализации выступают лица, непосредственно окружающие индивида: родственники, друзья, учителя и т.п.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Каждый человек индивидуален и неповторим. Нет двух человек с одинаковым духовным миром. Но что человека объединяет с другими? В мире есть целый ряд компонентов, объединяющих и разъединяющих людей: духовные интересы, жизненные позиции, ценностные ориентации, уровень знаний. Одним из важнейших элементов является мировоззрение.

В самом простом, наиболее распространенном понимании мировоззрение – это совокупность взглядов человека на мир, который его окружает и связанное с ними отношение к миру.

Каждая эпоха человеческой истории обладает своим уровнем знаний, своими проблемами, стоящими перед людьми, своими подходами к их решению, своими духовными ценностями, поэтому мировоззрение в разные эпохи различно. Так, одно мировоззрение, одни взгляды на мир были у первобытного охотника, другое мировоззрение – у современного человека.

Мировоззрение – это фундамент человеческого сознания. В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента.

1. Познавательный компонент. Базируется на обобщенных знаниях – повседневных, профессиональных, научных ит.д. Он представляет конкретно-научную и универсальную картину мира, систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи.

2. Ценностно-нормативный компонент. Включает в себя ценности, идеалы, убеждения, верования, нормы и т.д. Одно из главных назначений мировоззрения состоит в том, чтобы человек мог руководствоваться определенными общественными регуляторами. Следствием устойчивой, повторяющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т.п., регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества.

3. Эмоционально-волевой компонент. Для того, чтобы знания, ценности и нормы реализовывались в практических поступках и действиях, необходимо их эмоционально-волевое освоение, а также выработка определенной психологической установки и готовности действовать.

4. Практический компонент. Мировоззрение – это не просто обобщенные знания, ценности, убеждения, установки, а реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах.

Выделяют несколько форм мировоззрения.

Обыденное мировоззрение возникает в жизни человека в процессе его практической деятельности. Оно формируется стихийно, особенно если человек не интересовался мировоззренческими вопросами в учебном заведении, не изучал самостоятельно философию, не знакомился с содержанием религиозных учений. Нельзя полностью исключить влияние религии или достижений науки, ибо человек постоянно общается с различными людьми; ощутимо и влияние общедоступных средств массовой информации. Но преобладает житейская обыденная основа. Обыденное мировоззрение опирается на непосредственный жизненный опыт человека – и в этом его сильная сторона, но оно мало использует опыт других людей, опыт науки и культуры, опыт религиозного сознания как элемента мировой культуры – в этом его слабость.

Наряду с обыденным формировалась мифологическая форма мировоззрения. Для этой формы характерны:

антропоморфность, т. е. рассмотрение явлений природы (например, движение облаков, землетрясения и т.п.) по аналогии с человеком; им приписывались все те свойства, которые были у человека;

дескриптитивность (от англ. descriptive – описательный) – стремление к объяснению событий, явлений в форме описательного рассказа, сказания, легенды;

синкретизм (слитность, нерасчлененность) объективного и субъективного миров, что в значительной степени объясняется антропоморфностью, пронизывающей все стороны этой формы мировоззрения;

связь с магией, которая выражается в действиях колдунов шаманов и других людей, вооруженных минимумом научных знаний о человеке, животных, растениях.

Религиозная форма мировоззрения возникла на основе развития представлений о комплексе богов мифологического мировоззрения и постепенного осознания того, что кроме субъективного и природного мира существует еще и сверхприродный, сверхъестественный мир, образующий целое божественное царство. В религии содержится определенная картина мира, учение о предназначении человека, заповеди, направленные на воспитание у него определенного образа жизни. Как и мифология, религия опирается на чувственные образы, развивает способность к воображению, фантазии. Но в отличие от мифологии, религия сосредоточивает воображение и фантазию на сверхприродном, духовном, широкой области божества, структур божественного. На первый план выдвигается психологическая установка – вера в Бога, в возможность человека прожить Богочеловеческую жизнь, достичь подлинных нравственных (божественных) ценностей и обеспечить себе бессмертие. К сильным сторонам религиозного мировоззрения можно отнести тесную связь с мировым культурным наследием, стремление дать человеку веру и возможность достижения поставленных целей. Слабыми сторонами являются непримиримость к другим жизненным позициям, недостаточное внимание к достижениям науки, а подчас их игнорирование.

Научное мировоззрение включает в себя научную картину мира, обобщенные итоги достижений человеческого познания, принципы взаимоотношения человека с естественной и искусственной средой обитания.

Гуманистическое мировоззрение объединяет лучшие стороны научного мировоззрения с представлениями о социальной справедливости, экологической безопасности, нравственном идеале.

Какую роль играет мировоззрение в деятельности людей?

Во-1-х, именно мировоззрение дает человеку ориентиры для всей его практической и теоретической деятельности, позволяет сформулировать цели, которые он намерен достичь в процессе своей деятельности. Одна из важнейших проблем – принять мир таким, каков он есть, или попытаться изменить его в лучшую сторону.

Во-2-х, именно мировоззрение дает людям понимание того, как достичь намеченных ориентиров и целей, вооружает людей методами познания и деятельности.

В-3-х, на основании содержащихся в мировоззрения ценностных ориентаций человек в своей деятельности получает возможность находить истинные ценности жизни и культуры, отличать действительно важное для деятельности человека от того, что реального значения не имеет, носит ложный или иллюзорный характер. Именно в мировоззрении содержится понимание человеком мира и тенденций его развития, возможностей человека и смысла его деятельности, добра и зла, красоты и безобразия.