98

Общество

ПОНЯТИЕ ОБЩЕСТВА

Существует много определений понятия «общество».

В узком смысле под обществом может пониматься определенную группу людей, объединившихся для общения и совместного выполнения какой-либо деятельности.

Кроме того, обществом в узком смысле можно назвать конкретный этап в историческом развитии народа или страны.

В широком смысле общество – это обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, которая состоит из индивидуумов, обладающих волей и сознанием, и включает в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения. Иногда вместо понятия «общество» используют термин «социум».

ОБЩЕСТВО И ПРИРОДА

Общество не может существовать вне природы и без взаимодействия с нею, так как:

• оно возникло в результате развития природного мира, выделившись на определенном этапе из него (это произошло в длительном и сложном процессе становления человека),

• оно берет из окружающей природы средства и ресурсы, необходимые для своего развития (земледелие невозможно без существования плодородных почв, современная промышленность не может существовать без целого ряда природных материалов, жизнь современного общества немыслима без использования различных природных источников сырья),

• темпы и особенности его развития во многом определяются спецификой природной среды, климатических и географических условий. (Северные народы (эскимосы, эвенки, чукчи) - в местах их проживания суровые климатические условия, поэтому они занимаются оленеводством и охотой.)

Общество вместе с тем оказывает огромное влияние на природу так как:

• оно вырабатывает различные средства приспособления, адаптации к окружающей природной стихии (человек научился пользоваться огнем, строить дома, шить одежду, создал искусственные материалы, необходимые для жизнедеятельности общества)

• в процессе труда общество видоизменяет природные ландшафты, использует те или иные природные ресурсы в интересах дальнейшего общественного развития (последствия этого воздействия могут быть как разрушительными, так и благотворными).

Природная среда жизни общества не ограничивается географической средой. Качественно иной естественной средой его жизни является сфера всего живого — биосфера, включающая населенную организмами верхнюю часть земной коры, воды рек, озер, морей и океанов, а также нижнюю часть атмосферы. Ее структура и энергоинформационные процессы определяются прошлой и современной деятельностью живых организмов. Она находится под влиянием космических, а также глубинных подземных воздействий: это гигантская природная биофизическая и биохимическая лаборатория по преобразованию солнечной энергии через зеленый покров планеты. В результате длительной эволюции биосфера сложилась как динамическая, внутренне дифференцированная равновесная система. Но она не остается неизменной, а, будучи самоорганизующейся, развивается вместе с эволюцией Вселенной и всего живого.

Помимо растений и животных организмов биосфера включает в себя и человека: человечество — часть биосферы. Причем его влияние ускоряет процесс изменения биосферы, оказывая все более мощное и интенсивное воздействие на нее в связи с развитием науки и техники. С возникновением человечества осуществляется переход к новому качественному состоянию биосферы — ноосфере (от греч. noos — ум, разум), представляющей собой сферу живого и разумного. Можно сказать, что ноосфера — новая, особая реальность, связанная с более глубокими и всесторонними формами преобразующего воздействия общества на природу.

Однако, отождествлять природу и общество нельзя, т.к. существуют характерные отличия общества от природы:

• природа развивается по своим собственным, независимым от человека, законам;

• в центре общественного развития стоит человек, обладающий сознанием, волей, ставящий перед собой определенные цели, а природа развивается без четкого целеполагания;

• развитие общества происходит в результате развития индивидуумов, а природа эволюционирует как единое целое, как огромный организм.

ОБЩЕСТВО КАК СИСТЕМА

Сложный характер общества определяется его структурой. Прежде всего, в нем осуществляются различные виды общественной деятельности: производственно-экономическая, социально-бытовая, политическая, религиозная, эстетическая и другие. В результате складываются различные сферы жизни общества.

Основными сферами жизни общества являются:

• экономическая;

• социальная;

• политическая;

• духовная.

Экономическая сфера включает в себя производство, распределение, обмен и потребление материальных благ. Она выступает как экономическое пространство, в котором организуется хозяйственная жизнь страны, осуществляется взаимодействие всех отраслей экономики, а также международное экономическое сотрудничество.

Социальная сфера - это сфера общественной жизни, в рамках которой удовлетворяются прямые жизненные потребности членов общества, а также происходит взаимодействие различных общностей людей.

Политическая сфера жизни общества – сфера отношений между нациями и другими большими социальными группами по поводу государственной власти и государственного устройства внутри данного общества, а также отношений между государствами на международной арене.

Духовная сфера - это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. Здесь возникают и реализуются духовные потребности людей: познавательные, нравственные, художественные, религиозные и т.п.

Все четыре сферы взаимосвязаны и взаимно обусловливают друг друга.

Соответственно сферам общества выделяют институты общества. Социальные (или общественные) институты - исторически сложившиеся, устойчивые формы организации совместной деятельности, регулируемой нормами, традициями, обычаями и направленной на удовлетворение фундаментальных потребностей общества.

Предназначение социальных институтов - удовлетворять важнейшие (фундаментальные) жизненные потребности общества. Соответственно выделяют:

• институт семьи и брака (удовлетворяет потребности в воспроизводстве людей),

• производство – удовлетворяет потребности в добывании средств существования,

• государство – удовлетворяет потребности в безопасности и социальном порядке,

• духовные социальные институты (последние включают образование, науку, культуру, религию) – удовлетворяют потребности в решении духовных проблем разработке и передаче новых знаний, воспитании подрастающего поколения.

Каждый социальный институт имеет определенные физические черты - это здания, мосты, заводы, жилые квартиры, офисы, в которых материализуется функционирование данного института. К примеру, институту семьи соответствуют жилой дом, обстановка в нем и т. п.

Кроме всего прочего, социальный институт еще и гигантская социальная система, охватывающая совокупность статусов и ролей, социальных норм и санкций, социальных организаций (предприятий, университетов, фирм, агентств, колхозов и т. п.), которые опираются на персонал, аппарат управления и особые процедуры, или практики.

Каждому институту соответствуют и определенные символы. Например, символами брака являются обручальные кольца, символами государства – флаг, герб, гимн и т.п.

Социальные институты возникли в глубокой древности, но возникли они не одновременно. Производству насчитывается 2 млн. лет, если за отправную точку брать первое орудие труда, изготовленное человеком. Семья, считают антропологи, возникла 500 тыс. лет назад, религия – 40-50 тыс. лет назад. Государству примерно столько же, сколько и образованию, а именно 5-6 тыс. лет.

РАЗВИТИЕ ОБЩЕСТВА

Ни одно общество не может оставаться в неизменном состоянии. Социальные изменения – это происходящие с течением времени преобразования в организации общества, образцах поведения и мышления составляющих его групп и индивидов.

Социальные изменения могут происходить либо эволюционным путем, т.е. медленно и постепенно, либо революционным путем, что означает быстрое качественное изменение общества.

Большое значение имеет также проблема направления развития общества. Обычно полагается, что общество развивается прогрессивно. Под общественным прогрессом понимается развитие общества от низших и простых форм организации к более высшим и сложным. Понятию прогресса противостоит понятие регресса, т.е. движения к худшим формам общественной организации (Гесиод, Сенека). Кроме того, издавна зародилась теория циклического круговорота, когда общество в своем развитии повторет одни и те же стадии (Платон, Аристотель, Полибий).

В рамках концепций, отстаивающих прогрессивный характер общественных процессов, одной из главных остается тема критериев прогресса. Одно и то же общество в зависимости от выбранного критерия может рассматриваться как прогрессивное или регрессивное. Так, Ж.Ж.Руссо считал, что развитие наук и искусств приносит вред человечеству, разрушая гармоничность и целостность его природного существования. К. Ясперс также утверждал, что прогресс науки, техники, и производства не ведет к прогрессу самого человека.

Общество представляет собой сложную систему, поэтому каждая из общественных подсистем требует собственного критерия. Так, в экономической сфере применяется критерий уровня развития производительных сил; в политической – степень возрастания и реализации человеческой свободы; в социальной – уровень гармонизации отношений человека и общества, степень согласованности их интересов; в духовной – уровень возможностей самореализации человека, степень духовности и гуманистичности общества.

Среди подходов к развитию общества как к внутреннелогическому и закономерному процессу, особо выделяются:

• формационный подход;

• цивилизационный подход;

• культурологический подход.

В основу формационного подхода к анализу развития общества положены работы К. Маркса и Ф. Энгельса, развитые В.И.Лениным. Ключевое понятие, используемое при формационном подходе,- социально-экономическая формация, представляющая собой совокупность производственных отношений, уровня развития производительных сил, общественных связей, политического строя на определенном этапе исторического развития.

Вся история рассматривается как закономерный процесс смены общественно-экономических формаций. Каждая новая формация вызревает в недрах предыдущей, отрицает ее и затем сама отрицается еще более новой формацией. Каждая формация является более высоким типом организации общества.

В общественно-экономической формации есть два главных компонента – базис и надстройка. Базис – экономика общества, составляющими которой являются производительные силы и производственные отношения. Надстройка – государство, политические, общественные институты, совокупность политических, правовых, моральных, художественных, философских, религиозных взглядов общества.

Производительные силы постоянно развиваются, совершенствуются, а производственные отношения остаются прежними. Возникает конфликт, пртиворечие. Рано или поздно, насильственным либо мирным путем происходят изменения в экономическом базисе – производственные отношения либо постепенно, либо путем коренной ломки и замены их новыми приходят в соответствие с новым уровнем производительных сил.

Изменившийся экономический базис ведет к изменению политической надстройки – возникает новая, находящаяся на более высоком качественном уровне общественно-экономическая формация.

В целом К.Марксом было выделено пять общественно-экономических формаций:

• первобытнообщинная;

• рабовладельческая;

• феодальная;

• капиталистическая;

• коммунистическая (социалистическая).

Также им было указано на особый политико-экономический тип общества (фактически, шестую формацию) – «азиатский способ производства».

Первобытно-общинная формация характеризуется:

• примитивными формами организации труда (редкое применение механизмов, в основном – ручной индивидуальный труд, изредка – коллективный (охота, земледелие);

• отсутствием частной собственности – общей собственностью на средства и результаты труда;

• равенством и личной свободой;

• отсутствием оторванной от общества принудительной публичной власти;

• слабой общественной организацией - отсутствием государств, объединением в племена по кровнородственному признаку, совместным принятием решений.

Азиатский способ производства был распространен в древних обществах Востока (Египте, Китае, Мессопотамии), расположенных в долинах крупных рек. Азиатский способ производства включал в себя:

• ирригационное земледелие как основу экономики;

• отсутствие частной собственности на основные средства производства (землю, ирригационные сооружения);

• государственную собственность на землю и средства производства;

• массовый коллективный труд свободных общинников под жестким контролем государства (бюрократии);

• наличие сильной, централизованной, деспотичной власти.

Коренным образом отличается от них рабовладельческая общественно-экономическая формация:

• возникла частная собственность на средства производства, в том числе на рабов;

• социальное неравенство и общественное (классовое) расслоение;

• государство и публичная власть.

Феодальная общественно-экономическая формация основывалась на:

• крупной земельной собственности особого класса землевладельцев – феодалов;

• труде свободных, но зависимых экономически (редко – политически) от феодалов крестьян;

• особых производственных отношениях в свободных ремесленных центрах – городах.

При капиталистической общественно-экономической формации:

• особую роль в экономике начинает играть промышленность;

• усложняются средства производства – механизация, объединение труда;

• промышленные средства производства принадлежат классу буржуазии;

• основной объем труда выполняют свободные наемные рабочие, экономически зависимые от буржуазии.

Коммунистическая (социалистическая) формация по Марксу, Энгельсу, Ленину будет отличаться:

• отсутствием частной собственности на средства производства;

• государственной (общественной) собственностью на средства производства;

• трудом рабочих, крестьян, интеллигенции, свободных от эксплуатации со стороны частных собственников;

• справедливым равномерным распределением совокупного произведенного продукта между всеми членами общества;

• высоким уровнем развития производительных сил и высокой организацией труда.

Формационный подход имеет свои достоинства и недостатки. Достоинства – понимание истории как закономерного объективного процесса, глубокая разработка экономических механизмов развития, реалистичность, систематизация исторического процесса. Недостатки – неучет других факторов (культурных, национальных), излишняя схематичность, оторванность от специфики общества, линейность, неполное подтверждение практикой (пропуск некоторыми обществами рабовладельческой, капиталистической формации), нарушение линейности, скачки как вверх, так и вниз, экономический крах коммунистической (социалистической) формации.

Цивилизационный подход был предложен А.Тойнби. Центральное понятие, используемое его сторонниками – цивилизация – устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками.

Согласно Тойнби, история – это процесс зарождения, жизни, гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных уголках Земли. Цивилизации могут быть основными и локальными. Основные цивилизации оставляют яркий след в истории человечества, косвенно влияют на другие цивилизации. Локальные цивилизации, как правило, замыкаются в национальных рамках.

К основным цивилизациям относятся:

• шумерская;

• вавилонская;

• минойская;

• эллинская (греческая);

• китайская;

• индусская;

• исламская;

• христианская.

Локальных цивилизаций, по Тойнби, в истории человечества насчитывалось около 30 (американская, германская, русская и т.д.).

Движущими силами истории, согласно Тойнби, являются:

• вызов, брошенный цивилизации извне (невыгодное географическое положение, отставание от других цивилизаций, военная агрессия);

• деятельность талантливых, богоизбранных личностей (великих людей).

По своей внутренней структуре цивилизация состоит из:

• творческого меньшинства;

• инертного большинства.

Творческое меньшинство ведет за собой инертное большинство, чтобы дать ответ на вызовы, брошенные цивилизации. Творческое меньшинство не всегда может определять жизнь большинства. Большинство склонно «тушить» энергию меньшинства, поглощать его. В этом случае развитие прекращается, начинается застой.

Каждая цивилизация в своей судьбе проходит четыре стадии:

• зарождение;

• рост;

• надлом;

• дезинтеграция, завершающаяся смертью и полным исчезновением цивилизации.

Культурологический подход был предложен немецким философом О. Шпенглером. Центральное понятие данного подхода – культура. В этом случае культура понимается как совокупность религии, традиций, материальной и духовной жизни.

Понятие «культура» Шпенглера близко понятию «цивилизация» Тойнби. Она также является автономной, замкнутой реальностью. Выделив в развитии культурно-исторических миров три стадии: юность (мифологическая, ранняя культура), расцвет (религиозная высокая культура) и упадок (поздняя окостеневшая культура), Шпенглер считал, что последняя переходит в цивилизацию. Т.о., цивилизация в рамках культурологического подхода – высший уровень развития культуры, завершающий период развития культуры, предшествующий ее смерти.

Всего Шпенглером было выделено восемь культур:

• индийская;

• китайская;

• вавилонская;

• египетская;

• античная;

• арабская;

• русская;

• западноевропейская.

Достоинством цивилизационного и культурологического подходов является взгляд на историю как на линейный, многовариантный процесс, что дает возможность глубже понять изменения и зафиксировать их специфику. Другим достоинством является применимость данных подходов к истории любой страны или региона. Понятие цивилизации или культуры позволяет соединить объективный взгляд на исторический процесс с субъективными факторами. Основным недостатком этих подходов является неясность критериев, по которым выделяются цивилизация и культура. Неясность самих терминов «цивилизация» и «культура» также порождает путаницу в подходах.

В настоящее время большое распространение получил позитивистский подход, зародившийся еще в XIX в., когда О.Конт выделил следующие стадии развития общества:

• традиционную;

• доиндустриальную;

• индустриальную.

На базе данной классификации получила широкое распространение точка зрения о том, что человечество в своем историческом развитии прошло стадии (У. Ростоу, Д. Белл, О. Тоффлер):

• доиндустриального (традиционного);

• индустриального;

• постиндустриального (информационного) общества.

Доиндустриальное общество – это общество с примитивным сельскохозяйственным производством, иерархической социальной структурой и властью, принадлежащей земельным собственникам, церковью и армией как главными социальными институтами.

Индустриальное общество – общество, которое характеризуется бурным развитием тяжелой промышленности, широким внедрением достижений науки и техники, резким повышением уровня капиталовложений, увеличением доли квалифицированного труда, изменением структуры занятости, преобладанием городского населения.

Постиндустриальное общество – общество «высокого массового потребления», в котором основными становятся факторы развития информационных технологий, сферы услуг, производство товаров массового потребления и теоретического знания.

ГЛОБАЛИЗАЦИЯ

Одним из ключевых процессов развития человечества на сегодняшний момент является прогрессирующая глобализация. Глобализация – исторический процесс сближения наций и народов, постепенно стирающий традиционные границы и превращающий человечество в единую политическую систему.

Можно выделить основные предпосылки (движущие силы), обусловливающие процесс глобализации: