2.3. Античная культура

Эпоха античной культуры начинается с образования гречес­ких полисов — городов-государств — на присредиземноморских землях Эллады и Малой Азии в начале I тысячелетия до н.э. и завершается с падением Римской империи в V веке н. э. В Гре­ции и Риме в эту эпоху интенсивно развивается скотоводство, земледелие, добычи металлов в рудниках, ремесло, торговля. Распадается патриархальная родоплеменная организация обще­ства. Растет имущественное неравенство семей. Родовая знать, наращивающая богатство благодаря широкому использованию

277

Исторические типы культуры

груда рабов, ведет борьбу за власть. Общественная жизнь про-гекает бурно — в социальных конфликтах, войнах, смутах, по­литических переворотах.

Античная культура на протяжении всего времени своего суще­ствования остается в объятиях мифологии. Более того, она погло­щает и перерабатывает разрозненные племенные мифы, сливая их в единую религиозно-мифологическую систему. Уже в VIII—VII вв. до н. э. в поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея», и Гесиода «Теого­ния» и «Труды и дни» эта система приобретает тот вид, в котором она становится основой всего античного мировоззрения.

Однако динамика общественной жизни, усложнение соци­альных отношений, рост знаний подрывают архаические фор­мы мифологического мышления. Торговые связи с другими народами и мореходство расширяют кругозор древних греков, знакомство с иноземными мифами побуждает их задумывать­ся об отношении мифов к реальности. Научившись у фини­кийцев искусству алфавитного письма и усовершенствовав его введением букв, обозначающих гласные звуки, греки получа­ют возможность записывать и накапливать исторические, гео­графические, астрономические сведения, собирать наблюде­ния, касающиеся явлений природы, технических изобретений, нравов и обычаев людей. Весь этот громадный материал было трудно уложить в каноны мифологических рассказов. Необхо­димость поддерживать общественный порядок в государстве требует замены неписаных племенных норм поведения, зак­репленных в мифах, логически четкими и упорядоченными кодексами законов. Публичная политическая жизнь стимули­рует развитие ораторского мастерства, умения убеждать лю­дей, способствуя росту культуры мышления и речи. Совершен­ствование производственно-ремесленного труда, городского строительства, военного искусства все больше выходит за рам­ки освященных мифом ритуально-обрядовых образцов.

Таким образом, расцвет мифологии в античную эпоху сопро­вождается борьбой против архаических традиций мифологичес­кого сознания, сковывающих свободу мысли, рост знаний, раз­витие трудовой деятельности. Стремление разрешить это внут­реннее противоречие античной культуры составляет движущую силу ее развития.

278

Социокулыпурные миры.

История античной эпохи разделяется на две частично накла­дывающиеся друг на друга фазы — греческую и римскую антич­ность.

Главными сферами греческой культуры становятся филосо­фия и искусство. Они вырастают из мифологии и пользуются ее образами. Но вместе с тем они приобретают значение, выходя­щее за ее пределы.

Древнегреческая философия — дитя мифологии, которое по­добно Зевсу, выступившему против своего отца Кроноса, всту­пает в борьбу со своей родительницей. Рождение ее есть рожде­ние нового типа мышления, который хотя и вынашивается в лоне мифологического мышления, но принципиально отличен от него и выступает как его соперник в построении картины мироздания. Мифологическое сознание удовлетворяется опи­саниями, философское же требует доказательств. Философское мышление, в отличие от мифологического, стремится дать объяс­нение действительности путем рационального, логического рас­суждения, а не посредством повествования, достоверность ко­торого с самого начала находится вне всяких сомнений. Сред­ством философского рассуждения служат не наглядные образы и эмоции, а абстрактные понятия. В противоположность мифо­логии, философия считает необходимым четко отличать факты и логические выводы от вымыслов и предположений, не опира­ющихся на доказательства. Первый древнегреческий философ Фалес Милетский, поставив вопрос о первоначале всех вещей, стал искать ответа не в деяниях богов, а в логическом обобще­нии фактов, которое привело его к выводу, что первовеществом, из которого все возникает, является вода. В дальнейшем этот вопрос получает иные решения у Анаксимена и Анаксимандра, у пифагорейцев и элеатов, у Гераклита, Анаксагора и Демокри­та, у Платона и Аристотеля. Но все великие греческие филосо­фы приводят в обоснование своих мнений не мифологические рассказы, а факты и умозаключения (что не мешает им, впро­чем, при случае облечь свои мысли в одежду мифологического языка). Вместе с философией развиваются и начатки научных знаний — астрономии, математики, биологии, медицины. Со­крат повернул греческую философию к изучению человеческой души. Вершиной греческой философии явились учения Плато-

Исторические типы культуры 279

на и Аристотеля, в которых были сделаны попытки свести в единую систему представления о мире, обществе, человеке, ис-гине, добре и красоте. После них греческая философская мысль постепенно клонится к упадку.

Искусство Древней Греции, как и философия, исходит из мифологии и черпает из нее свои темы и сюжеты. Однако оно начинает служить не только ритуально-мифологическим, куль­товым целям. Произведения искусства приобретают свою соб­ственную, эстетическую ценность, которая определяется не их культовым назначением, а художественными достоинствами. Искусство превращается древними греками в самостоятельную область культуры, сферу деятельности, направленной на удов­летворение эстетических потребностей. В нем возникают и диф­ференцируются друг от друга как особые его виды архитектура, скульптура, лирическая поэзия, драма, театр. Древнегреческое искусство во многом предопределило развитие художественной культуры более поздних исторических эпох. В нем родились классические архитектурные стили (дорический, ионический и коринфский ордеры), каноны скульптурного изображения че­ловеческого тела (Мирон, Фидий, Поликлет, Пракситель, Ско-пас, Лисипп), образцы любовной лирики (Сапфо, Анакреонт), трагедии (Эсхил, Софокл, Эврипид), комедии (Аристофан). Из греческого языка взято и само слово театр (в буквальном пере­воде — зрелище, место для зрелищ). Театральные представления было любимым развлечением древних греков. В Афинах город­ские власти даже выдавали бедным деньги на их посещение. Древнегреческие театры представляли собою громадные соору­жения, вмещающие до 17 тысяч зрителей. Массовость театраль­ного зрелища, соединившего в себе изобразительное, сценичес­кое, литературное, музыкальное творчество, свидетельствует о большой роли искусства в жизни греческого общества.

Римская античность заимствует многие идеи и традиции гре­ческой культуры. Римская мифология дублирует греческую:

олимпийские боги вводятся в нее, часть из них отождествляется с римскими богами и получает их имена. В философии эклек­тически сочетаются принципы различных учений греческих мыслителей. Особое распространение получают скептицизм и стоицизм (Сенека, Марк Аврелий).