274 Социокультурные миры

На ранних стадиях первобытного общества, когда язык был еще очень примитивен и возможности речевой коммуникации невелики, главным информационным каналом культуры была, помимо естественно-биологической активности, трудовая дея­тельность¹⁵⁰. В ней сочетались воедино прагматический и ин­формационный аспекты. Освоение и передача смысла трудовых операций происходили в невербальной форме, без слов. Показ и подражание («обезьянничанье») были основными средствами обучения и общения. Действия, после которых наблюдался ка­кой-либо полезный эффект, становились образцами, которые копировались и передавались от поколения к поколению и пре­вращались в затверженный ритуал.

Поскольку причинно-следственные связи между действиями и результатами при отсутствии необходимых языковых форм их (связей) выражения и недостаточном развитии мышления пло­хо поддавались анализу и осознанию, постольку в ритуалы пре­вращались и многие практически бесполезные действия. Вся жизнь первобытного человека проходила в выполнении множе­ства ритуальных процедур и обрядов. Значительная часть из них на самом деле имела рационально необъяснимый, магический характер. Но для древних людей такие магические ритуалы пред­ставлялись столь же необходимыми и эффективными, как и любые трудовые акты. Никакой разницы между трудовыми и магическими операциями для него здесь не было.

Мир смыслов, в котором жил человек на заре своей истории, задавался ритуалами. Они были невербальными «текстами» его культуры. Ритуальные операции выступали как символы, зна­ние которых определяет уровень овладения культурой и соци­альную значимость личности. Подражательность ритуального поведения требовала от каждого индивида следования образцам и исключала творческую самостоятельность. Индивидуальное самосознание в этих условиях развивалось слабо и почти пол­ностью сливалось с коллективным. Проблемы нарушения со­циальных норм поведения, непослушания, противоречия меж­ду личными и общественными интересами не существовало. Индивид не то чтобы должен был вести себя «как все» — он

^ls" Leach E. Culture and Communication. Cambridge, 1976. P. 9. Романов В. Н. Ис­торическое разнитие культуры. М., 1991. С. 12.

275

Исторические типы культуры

просто не мог отступать от ритуальных требований, налагаемых на его поведение. Особую роль здесь играли запреты — табу, эхранявшие жизненно важные для существования племени ус-гои коллективной жизни (порядок распределения пищи, недо­пущение кровнородственных половых связей, неприкосновен­ность особы вождя и т. д.). Культура начинается с введения зап­ретов, которые пресекают асоциальные проявления животных инстинктов, но вместе с тем и сдерживают личную предприим­чивость (охранительный характер так или иначе свойствен вся­кой культуре вообще).

С развитием языка и речи формируется и приобретает быстро растущую важность новый информационный канал — устное вербальное общение. Это сопровождается развитием мышления и индивидуального самосознания. Индивид перестает отожде­ствлять себя с коллективом, у него появляется возможность высказывать, предлагать и обсуждать различные мнения и пред­положения по поводу событий, действий и их последствий, пла­нов и т. д., хотя самостоятельность мышления долгое время ос­тается еще очень ограниченной.

На этом этапе духовным основанием первобытной культуры становится мифологическое сознание. Оно отличается тем, что человек переносит на окружающий мир свойства, которые он замечает в самом себе: предметы природы представляются ему живыми, одушевленными существами, которые так же, как и он, имеют волю, желания, мысли, чувства. В мифах неразличи­мо ни для рассказчика, ни для слушателя сочетаются реаль­ность и вымысел. Зато они объясняют всё: в них всё делается понятным, несмотря на малость реальных знаний. Словесная символика мифов вливается в ритуалы и придает им смысл (в том числе и тайный смысл магических ритуалов, доступный только посвященным — колдунам, магам). В свою очередь, ми­фотворчество порождает новые магические ритуалы. Мифы окутывают все формы жизнедеятельности людей и выступают как основные «тексты» первобытной культуры. Их устная транс­ляция обеспечивает установление единства взглядов всех чле­нов племенного сообщества на окружающий мир. Вера в «свои» мифы скрепляет сообщество и вместе с тем отделяет его членов от «чужаков», верящих в иные мифы.

276

Социокульпгурные миры

Поэзия мифов — первая форма литературного творчества. Но мифологическая символика воплощается не только в словесной форме — она выражается также в знаковых структурах обрядов, пения, танца, рисунка, татуировки, украшения оружия, пред­метов домашнего обихода и т. д. В результате мифология обра­зует атмосферу, в которой зарождаются разнообразные виды первобытного искусства. В мифах закрепляются и освящаются практические сведения и навыки хозяйственной деятельности. Благодаря их передаче от поколения к поколению накоплен­ный в течение многих веков опыт сохраняется в социальной памяти и образует первичный уровень знаний и способов мыш­ления, от которого начинается путь, ведущий к развитию фило­софии и науки. В мифологических рассказах о божествах, насе­ляющих мир, зарождается религиозное мировоззрение.

Таким образом, в слитном, недифференцированном («синкретичном») виде первобытная мифология заключает в себе зачатки основных областей духовной культуры, которые выде­лятся из нее на последующих ступенях развития человеческого общества, — религии, искусства, философии, науки.

Переход от первобытного общества к более высоким ступе­ням общественного развития и более развитым типам культуры в разных регионах Земли происходил по-разному. Различные исторические типы культуры сложились в Древнем Египте, Месопотамии, Китае, Индии. Рассмотрение всех них не входит в нашу задачу. Проследим лишь основные этапы развития куль­туры в европейском регионе.