3. Культовое зодчество архаического периода. Основные типы античных храмов

Храмы были наиболее монументальными сооружениями греческой архаики, поэтому они в большем числе дошли до наших дней, и рас­смотрение их является одним из основных источников изучения греческой архитектуры VII-VI вв., а в значительной мере и V в. до н. э.

В архаический период складывается ряд типов греческого храма, которые продолжали развиваться и в последующие века (рис. 2.17).

Первоначальный простейший тип – храм в ан­тах – еще напоминает мегарон. Храм состоит из закрытого прямоугольного в плане помеще­ния – наоса – и портика – пронаоса с двумя колоннами, стоящими между торцами высту­пающих продольных стен – антами. Храм с выдвинутым вперед колонным портиком перед наосом называется простилем. Древнейшие храмы иногда ставились в глубине двора по­добно мегарону.

С переходом к строительству на открытых площадях развивается тип храма с двумя рав­ноценными четырехколонными портиками на обоих торцовых фасадах – амфипростилъ; поз­же особое распространение получили храмы, окруженные колоннами со всех сторон, – пе­риптеры. По числу колонн на торцах перип­тер называется шестиколонным, восьмиколон­ным (тетрастиль, гексастиль) и т.д. Наос периптера сохраняет форму храма в антах, простиля или амфипростиля с торцовым входным портиком – пронаосом, а часто и с задним пор­тиком – опистодомом.

В стремлении к увеличению вместимости портиков и к пластическому обогащению зда­ния создается тип диптера – храма, окружен­ного двойным рядом колонн, и псевдодиптера с портиками такой же ширины, как в диптере, но без внутреннего ряда колонн.

Рис. 2.17. Типы древнегреческих храмов по Витрувию.

По числу колонн на торцовом фасаде: 1 – двухколонный храм в антах; 2 – тетрастиль; 3 – гексастиль; 4 – октастиль; 5 – декастиль; 6 – додекастиль;

По расположению колонн в плане: 7 – храм в антах; 8 – простиль; 9 – амфипростиль; 10 - периптер; 11 – псевдопериптер; 12 – псевдодиптер; 13 – диптер; 14 – моноптер; 15 – фолос

В античных источниках указывается также на существование гипетров, которые вследствие своей большой ширины оставались неперекрытыми и имели вид двора, окружен­ного портиками (рис. 2.18-а).

Наряду с прямоугольными изредка строились круглые храмы – фолосы, также обнесенные колоннадой. Вполне возможно, что фолос представлял собой рукотворную модель Вселенной, предложенную Фалесом (рис. 2.18-б).

Культовые здания этого периода были наиболее богатыми и монументальными постройками. Изначально храм служил «жилищем бога», хранилищем его имущества. Статуя бога, изготовленная в «натуральную» величину, стояла на особой подставке в глубине святилища. За спиной статуи, как бы охраняемая ею, находилась сокровищница. Из-за небольших размеров храма массовые службы проходили на священном участке (теменосе).

a б

Рис. 2.18. a – храм-гипетр («астрономический храм) по Витрувию;

б – модель Вселенной по Фалесу

Принципиальная схема греческого храма включала следующие части – святилище (греч. наос, секос; рим. целла), прихожую (пронаос), сокровищницу (адитон), место хранения храмовой утвари и жертвоприношений (опистодом), теневой портик и наружную колоннаду (периптер) (рис. 2.19).

Рис. 2.19. Схема античного храма – храм Аполлона в Дельфах, VI в. до н. э.

Храмы архаического периода, как правило, были ориентированы своими входами на восток – в сторону восхода Солнца. Первые его пологие лучи проникали в глубину святилища и освещали статую, как бы «оживляя» её. Вход с запада, со стороны Царства Мертвых, имели только герооны – храмы, посвященные обожествленным героям (Гераклу, Тезею, Персею и др.).

Древнегреческий периптер, по всей видимости, является попыткой воспроизведения эллинского варианта «модели Вселенной».

Классический храм-периптер имеет многоярусную структуру. Самый верхний уровень – красное или синее поле фронтона (тимпан). Оно символизировало Небо и заполнялось скульптурными или живописными сюжетами из жизни богов-олимпийцев. К примеру, на восточном фронтоне храма Зевса в Олимпии (471-457 гг. до н. э., зодчий Либон) изображен Зевс в роли арбитра спора между Пелопсом и Эномаем(рис. 2.20).

Рис. 2.20. Реконструкция восточного фасада храма Зевса в Олимпии

«На фронтоне изображены приготовления Пелопса и Эномая к состязанию на колесницах: обе стороны готовы начать бег; между ними, посредине фронтона, статуя Зевса. Направо от Зевса – Эномай с шлемом на голове, и при нем жена его Стеропа, которая также была дочерью Атланта; перед конями сидит возница Эномая, Миртил; коней четыре; за Мйртилом – еще два человека; имена их здесь не указано, очевидно, они принадлежат к числу тех, кому Эномай поручал наблюдение за юнями. На краю фронтона возлежит Кладей; его элейцы наиболее чтут после Алфея. Налево от Зевса – Пелопс и Гипподамия, возница Пелопса и кони, и за ним – еще два человека, тоже, вероятно, конюхи Пелопса. Вслед затем фронтон суживает­ся, и тут изображен Алфей. Возницу Пелопса, по словам трезенян, звали Сфером, а олимпийский экзегет говорил, что его звали Килла…» (Павсаний, V, 10, 6-7).

На западном фронтоне – Аполлон, вдохновляющий битву лапифов с кентаврами: «Алкамен изобразил на этом фронтоне битву лапифов с кентаврами во время свадьбы Пирифоя. Посреди фронтона – Пирифой; около него – с одной стороны Евритион уже схватил жену Пирифоя, ее защищает Кеней; с другой стороны Тесей замахнулся секирою на кентавров; один кентавр схватил уже девушку, другой – юного отрока. Алкамен, вероятно, изо­бразил это потому, что знал из Гомера [Илиада, XIV, 317] о происхождении Пирифоя от Зевса, и потому еще, что Тесей был четвертый потомок Пелопса…» (Павсаний, V, 10, 8).

Ленту фриза условно можно назвать «Землей героев». Эта деталь античного храма обычно украшалась сценами воинских подвигов полубогов и смертных героев. В архаических храмах рельефные метопы располагались обычно на западном и восточном фасадах. В олимпийском храме Зевса фасадах святилища были изображены подвиги Геракла – по шесть на каждом из фасадов. Об этом свидетельствует Павсаний: «(В храме Зевса) и Олимпии изображена и большая часть подвигов Геракла. Над (передними) дверями храма изображены охота на аркадийского кабана, расправа Геракла с Диомедом Фракийским и с Герионом в Эрифеи; изображен Геракл также в тот момент, когда он собирается взять на себя от Атланта тяготу (неба), когда он очищает от навоза Элейскую землю; над воротами заднего входа в храм изображено, как он отнимает пояс у амазонки, его охота за ланью и в Кноссе на быка, как он избивает птиц стимфалийских, как убивает гидру и льва в Аргосской земле…» [Описание Эллады, V, X, 2-3, XI, 1-2, 5] (рис. 2.21).

а б

Рис. 2.21. Декоративные плиты, украшающие святилище храма Зевса в Олимпии:

a – укрощение Гераклом Критского быка; б – Авгиевы конюшни

В классической Греции метопы появились уже на всех четырех фасадах. Например, в Парфеноне на метопах западного фасада была изображена битва греков с амазонками, на южном – битва лапифов с кентаврами, на северном – сцены Троянской войны, а на восточном – сражение богов с гигантами.

Колоннада периптера – олицетворение греческого полиса или Земли-Геи, населенной смертными людьми. В дорических храмах ряды колонн, по-видимому, сравнивались с фалангой тяжеловооруженных воинов-гоплитов, составлявших ядро греко-македонской армии. Они тесным строем окружали святилище, в котором находились статуя божества и жертвенник – символы их родного города, домашнего очага (рис. 2.22).

Храмы же ионического и коринфского ордеров можно сравнить с женским хороводом или шеренгой девушек, принимающих участие в посвятительных шествиях или мистериях богини – хозяйки святилища.

a б

Рис. 2.22. a – дорический периптер как олицетворение фаланги (Парфенон);

б – спартанские тяжеловооруженные воины-гоплиты

Стилобат (каменное основание) храма греческие зодчие уподобляли подземному «царству мертвых». Как правило, эта часть постройки была облицована плитами из более темного камня – серого, синего, черного. Иногда вертикальные плоскости проступей украшались изображениями асфоделей – цветов, которые, согласно древнегреческой мифологии, росли на полях Элисия (рис. 2.23). Почему это было именно так? Обратимся к мифологии греков.

Рис. 2.23. Стилобат древнегреческого храма, украшенный изображениями асфоделей. Реконструкция

Оказывается, при разделе трех миров между эллинскими богами Зевсу досталось небо, Посейдону первоначально – земля, Аиду (Безвидному) – подземное царство. Но Посейдон был изгнан с земли, где в его власти остались только воды, дающие жизнь. На царство Аида никто не претендовал, и он владел им безраздельно. Владения Аида девять раз опоясывались рекой Стиксом («Ненавистным»), которая сливалась с рекой плача Коцитом. Коцит («Стенающий»), в свою очередь, вливался в Лету – реку забвения. Дом Аида мыслился окруженным железными воротами. Его владельца называли Пилартом (Запирающим ворота) и изображали с большим ключом. Не доверяя стенам, Аид завел для охраны стремящихся к свету узников-душ чудовищного пса Кербера (Цербера) с тремя головами и туловищем, покрытым змеями. В саду Аида росли «бесполезные» деревья, ассоциирующиеся со смертью и разлукой, – плакучая ива, серебристый тополь. Всюду росли асфодели – сорняки, высасывающие из скудной земли все соки. Вверх поднимался жесткий длинный стебель с синевато-бледными цветами, напоминающими кожу мертвеца.

Методы строительства каменных зданий видо­изменялись с развитием строительной техники. Начиная с архаического периода, в Греции наряду с применением дерева и сырцового кир­пича развивается строительство из камня, ко­торый применялся для храмов и других мону­ментальных зданий. Строительство велось из известняка (пороса), туфа, ракушечника, а в малоазийских колониях также из мрамора (рис. 2.24).

Рис. 2.24. Процесс возведения каменного храма. Реконструкция

Переход к камню, обработка которого значи­тельно облегчилась после широкого распро­странения железных орудий, совершился не сразу, и первоначально в храмах сохранялись деревянные архитравы, а иногда и колонны. Каменная кладка производилась насухо с при­менением металлических и деревянных просмоленных скреп. По каменным фун­даментам укладывалось ступенчатое основание храма – стереобат, верхняя площадка которо­го называлась стилобатом.

Колонны вначале вытесывались из моноли­тов; позднее для облегчения работ они состав­лялись из отдельных каменных барабанов, со­единенных деревянными или металлическими штырями. Колонны ставились обычно с неболь­шим (наклоном к стенам храма, что имело не­который конструктивный смысл, так как в связи со смещением центра тяжести колонн затруднялось их опрокидывание наружу, воз­можное при сейсмических толчках. Опроки­дыванию колонн внутрь препятствовали по­перечные балки или плиты, перекрывающие портик.) Сопряжение наклонной колонны с го­ризонтальными плоскостями стилобата и ар­хитрава достигалось косым срезом основания нижнего и верхнего барабанов. После установки колонн на них протесыва­лись желобки-каннелюры, которые предвари­тельно намечались лишь на основании ниж­него и верхнего барабанов. Обточка эхинов, баз и других округлых элементов производи­лась заранее на токарном станке (рис. 2.25).

Рис. 2.25. Конструктивные решения древнегреческих храмов (по Б.П. Михайлову)

Перекрывающий колонны антаблемент гре­ческого храма состоял обычно из трех частей: архитрава, фриза и карниза (в ионическом ордере фриз иногда отсутствует). Каменные балки – архитравы, являющиеся наиболее ответственной частью конструкции, первоначально цельные, позже, в зданиях V в. до н.э. составлялись из двух-трех плит, постав­ленных на ребро. Поэтому какой-либо дефект в одной из плит не мог привести к разру­шению всего архитрава. Над архитравом рас­полагался фриз, за которым было скрыто перекрытие портика, а над ним – венчающий карниз. Карниз греческого храма состоял из каменной плиты, над которой обычно распола­гался терракотовый или мраморный водосточ­ный желоб – сима. Внутренние колоннады чаще имели неполный антаблемент, состоя­щий из архитрава и карниза.

Стены наоса, выложенные из плотно прите­санных и скрепленных между собой камней, с наружной стороны имели цоколи из постав­ленных на ребро крупных плит – ортостатов. Дверные проемы обрамлялись ка­менными косяками, несколько наклоненными внутрь. Кессонные перекрытия обходов храма вначале были деревянными, и их формы впо­следствии воспроизводились в каменной конст­рукции. Кровля настилалась из гончарной, а иногда из мраморной черепицы по деревян­ным стропилам и обрешетке. Барабаны колонн, архитравы, ортостаты и другие каменные блоки были сравнительно небольших размеров, обусловленных конст­руктивными требованиями, удобством обработ­ки и транспортировки. Для подъема камней в них заранее оставлялись шипы или выреза­лись пазы для пропуска каната, гнезда для специальных закреп и т. д. Постели камней точно притесывались по краям, а в середине заглублялись и подвергались лишь грубой обработке. Это обеспечива­ло устойчивость камня, надежно опертого по контуру, и экономило труд. Затирка поверхно­сти частей храмов, сложенных из камня, тон­ким слоем мраморного стука, позволяла тща­тельно обрабатывать грани и все мельчайшие детали профилировки.

В период архаики происходит постепенное «упрочнение» храма. Легкие деревянные конструкции несущего каркаса (колонны, балки) постепенно вытесняются каменными, высеченными из туфа, известняка, мрамора. Однако здесь строители столкнулись с чисто техническими проблемами. Дело в том, что каменные балки имеют очень низкую сопротивляемость изгибающим усилиям, в 10-12 раз меньше, чем у деревянных балок. Поэтому в первых каменных храмах колонны были очень толстыми, массивными.

Рис. 2.26. Храм Посейдона в Пестуме, VI в. до н.э. Вход, общий вид храма

Большие ступени стилобата, широкие и высокие двери наоса говорили о том, что храм предназначался именно для богов и «героев», рост которых больше человеческого. Но между колоннами оставляли настолько узкий интерколумний, что боги едва ли могли «протиснуться» в свое же собственное «жилище»! Примером может служить храм Посейдона в Пестуме (VI век до н.э.) (рис. 2.26).

Древнегреческие храмы обычно раскрашивались. Горизонтальные части их покрывались красной краской, триглифы и мутулы – синей. Фон метоп обычно был синим или красным. Поле фронтона (тимпан) также было красного или синего цвета. На этом фоне отчетливо выделялись раскрашенные статуи. Позолотой покрывались отдельные детали храма – капители, базы колонн, акротерии, антефиксы, симы (водостоки) и пр. Как правило, несущие конструкции (стволы колонн, архитравные балки, каменные имитации стропил и т.п.) не раскрашивались, сохраняли свой природный цвет. Окрашивались только несомые, декоративные части. Краски выполнялись из природных красителей минерального и органического происхождения. Они глубоко впитывались в пористую структуру туфа или известняка, защищая их от осадков:

«Немалую роль в убранстве храма Афины Афайи на острове Эгина (ок. 490 г. до н.э.) играло применение цвета: тения архитрава и карниз были ярко-красными, триглифы – черными и темно-синими, более тонкое сочетание синего с красным отмечало симу и пальметты антефиксов, поле фронтонов позади мраморно-белых скульптур было небесно-синим…» [ВИА, в 12-ти тт., Т. 2. Архитектура античного мира (Древняя Греция и Рим). – Изд. 2-е – М.: Стройиздат, 1973. – С. 79].

«Суровость форм храма Зевса в Олимпии (460-450 гг. до н.э.) некогда смягчалась праздничной окраской, следы которой обнаружены на некоторых фрагментах (красная – на тении, увенчивающей архитрав, синяя – на мутулах и триглифах); на метопах наружного фриза, лишенного скульптурных украшений, не было обнаружено также и следов покраски – вероятно, они оставались белыми…» [там же, С. 158].

Рис. 2.27. Цветовое решение античного храма. Парфенон в Афинах. Реконструкция

В классическую эпоху в декоративную палитру стали вводить разноцветный камень – голубоватый мрамор для храма Аполлона в Бассах (430 г. до н.э.), мрамор теплого телесного оттенка для Парфенона на Афинском акрополе, черный мрамор для стилобата храма Зевса в Олимпии и для афинских Пропилей, ярко-синий – для здания Арсенала в Пирее и т.д. Темно-фиолетовым был фриз афинского Эрехтейона. Классические храмы красили восковыми красками (рис. 2.27).

Размещение храмов на теменосах («священных» участках) диктовалось условиями местности, рельефа. Они крайне редко венчали вершины гор и холмов. Чаще всего храмы стояли в долинах, на склонах холмов, в седловинах. Приведем выдержки из античных авторов на эту тему:

«Для храмов и жертвенников, говорил Сократ, самое подходящее место то, которое видно отовсюду, но где мало ходят, потому что приятно, увидев храм, помолиться, приятно подойти к нему, находясь в чистоте…» (Ксенофонт, Воспоминания о Сократе, III, 8, 10). «Танагрийцы, мне кажется, лучше всех эллинов понимают отношение к богам: отдельно у них дома, отдельно храмы, и храмы находятся на чистом воздухе, вдали от людей…» (Павсаний, IX, 22, 2).

Чтобы уравновесить масштабность построек, более крупные храмы строили в низинах, меньшие – на возвышенностях или на склонах гор, холмов. Примером могут служить святилища в Дельфах, Олимпии, Селинунте и др. (рис. 2.28).

Рис. 2.28. Святилище Аполлона в Дельфах, VI в. до н. э.