14. Философия просвещения.

Конец 17- 18 века, обычно связывают с Францией. В широком смысле Просвещение – это антифеодальное общественно-политическое движение. Просветители считали, что можно изменить общество через образование, просвещение – распространение научных знаний. В узком смысле, это философская концепция прогрессивной буржуазии. Просвещение ярко проявляется во всех странах Европы, а особенно во Франции.

Основатель – Вольтер. В это время издается энциклопедия наук, искусств и ремесел (с 1751 по 1780). Возглавлял издание Дидро, а статьи писали Вольтер, Монтескье, Руссо и другие. Их называли энциклопедистами.

Черты эпохи просвещения:

1. Рационализм – существует два понятия рационализма: а) рационализм – как направление теории познания (Декарт);

б) Рационализм – как идейно-теоретическое течение эпохи Просвещения для которого характерна вера в безграничные возможности человеческого разума.

2. Антиклерикализм и деизм.

Антиклерикализм – взгляды, направленные против роли церкви в жизни общества. Просветители выступали против «позитивных религий», т.е. христианства, ислама и т.д.

Деизм – учение, согласно которому Бог создав мир, не вмешивается в его развитие.

Философия эпохи Просвещения была преимущественно материалистической.

15. Немецкая классическая философия. Философия и.Канта.

В нов.время происх. формирование научной рационалистической картины мира. В качестве ее рефлексии складывается классическая философия, черты которой: 1.необходимость построения системы; 2.рационализм; 3.гносеологизм; 4.формулировка основного вопроса философии как вопроса об отношении сознания к бытию.

Вершина и завершение философии Нового времени – это немецкая классическая философия (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах). Родоначальник – И.Кант (1724-1807), всю жизнь прожил в Кенигсберге. В творчестве Канта выделяют два периода:

1. Докритический – когда Кант находится на позиции стихийного материализма, он обосновал идею саморазвития природы, выдвинул гипотезу о происхождении солнечной системы из газовой туманности.

2. Критический – Кант пишет 3 работы. «Критика чистого разума», в которой разрабатывает теорию познания; «Критика практического разума» - проблемы этики; «Критика способности суждения» - проблемы эстетики.

Разрабатывает теорию трансцендентального идеализма. Главной задачей в этот период Кант считает познание не природы, мира или человека, а познавательную деятельность субъекта, т.о. он осуществляет критический анализ познавательных способностей субъекта. Итак, на первый план Кант ставит проблемы гносеологии, а в гносеологии он делает акцент на познающем субъекте.

В своей теории познания Кант задается вопросом: является ли философия наукой? Приходит к выводу, что современная ему философия наукой не является, а чтобы она стала наукой, ее надо оснастить научным фундаментом. По его мнению, наукой являются математика, естествознание.

Наука – это то, что дает новое знание и опирается на всеобщие и обязательные для всех принципы научного познания – это есть априорный синтез.

Метафизика видит свою задачу в познании сверхчувственного, т.е. бог, душа, мир, а рассудочные понятия, т.е. категории для этого неприменимы. Т.о., подлинное познание сверхчувственного невозможно, следовательно метафизика наукой не является.

Кант разрабатывает теорию познания. Задачи:

1. Преодоление одностороннего эмпиризма и рационализма.

2. Кант развивает мысль об активной роли субъекта в познании.

3. Кант считает, что познание начинается с опыта, но к нему не сводится.

4. Кант проводит разницу между чувственным и рациональным познанием.

Чувств. познание преподн. вещи как они являются субъекту, а не каковы они сами по себе. Явл-я возд.на органы чувств, вызывая ощущение. Но не ощущение, ни формы рассудка не дают достоверного познания о вещах в себе.

Т.о., Кант выделяет 2 стороны:

- феномены (то, как они нам являются)

- ноумены (вещи в себе)

Познаваемы лишь феномены, а сущность вещи, т.е. «вещь в себе» - непостижимы, в этом проявляется агностицизм Канта. Т.о., Кант считает, что познавательные способности субъекта ограничены. Система Канта - субъективного идеализма.