- •Тема 1 общественный строй древних германцев
- •I. Материалы археологии о хозяйстве германских племен
- •П. Нарративные источники по истории древних германцев I века до н. Э.
- •3. Гай Юлий Цезарь. Записки о Галльской войне (середина I в. До н. Э.)
- •III. Нарративные источники по истории древних германцев I века н. Э.
- •4. Страбон. География (начало I века н. Э.)
- •5. Гай Плиний Старший. Естественная история (77 год н. Э.)
- •6. Публий Корнелий Тацит. Германия (около 98 года н. Э.)
- •Тема 2 общественный строй франков во времена "салической правды"
- •Гуревич а. Я. Аграрный строй варваров // История крестьянства в Европе. М., 1985. Т. 1.
- •Сказкин с. Д. Очерки по истории западноевропейского крестьянства в средние века. М., 1968. Гл. 3.
- •I. Законодательные источники VI века
- •Салическая правда
- •II. О краже свиней
- •VIII. О краже пчел
- •IX. О вреде, причиненном ниве или какому-либо огороженному месту
- •X. О краже рабов
- •XIV. О нападениях или грабежах
- •XXVII. О различных кражах
- •XXIX. О нанесении увечий
- •XXXIII. О краже дичи
- •XXXIV. О краже изгороди
- •XXXV. Об убийствах или об ограблениях рабов
- •XXXIX. О похитителях рабов
- •Xl. Если раб будет обвинен в воровстве
- •Xliv. О рейпусе31
- •Xlv. О переселенцах
- •Xlvi. О передаче имущества
- •Xlvil о розыске
- •2. Из эдикта* государя Хильперика34 короля (вторая половина VI века)
- •II. Нарративные источники VI—VII веков
- •3. Григорий Турский. История франков (около 591 года)
- •4. Из "Хроники Фредегара" (конец VI—VII века)
- •Тема 3 процесс феодализации во франкском обществе VII—IX веков
- •I. Прекарные и залоговые формулы и грамоты VI—IX веков
- •Вестготская формула47, VI век
- •3. Салическая формула Биньона № 22, конец VIII века
- •4. Формула из Рейхенау № 17, конец VIII века
- •5. Буржская формула № 2, VIII век
- •6. Грамота Сен-Галленского монастыря, 838 год
- •7. Салическая формула Меркеля № 34, конец VIII века
- •8. Турская формула № 13, VIII век
- •II. Кабальные формулы и грамоты VI—IX веков
- •9. Анжерская формула, конец VI века
- •10. Формула Маркульфа, кн. II, № 28, около 700 года
- •11. Санская формула № 4, конец VIII века
- •12. Клюнийская грамота, 887 год
- •III. Капитулярии франкских королей (императоров) VIII—IX веков
- •13. Из капитулярия Карла Великого 776 года
- •14. Из капитулярия Карла Великого 787 года
- •15. Из капитулярия Карла Великого 790 года
- •Глава 13. Было угодно нам, чтобы графы наши не утесняли свободных людей рабскими службами на свою пользу, а если кто сделает это, понесет ответственность по нашему приговору.
- •16. Из капитулярия Карла Великого 803 года
- •17. Из капитулярия Карла Великого 805 года
- •18. Из капитулярия Карла Великого 810—811 годов
- •19. Из капитулярия Карла Великого 811 года
- •Глава 1. Если какой-либо свободный человек, будучи ньпван для несения военной службы, явкою пренебрежет,1 повинен уплатить полный герибанн*, т. Е. 60 солидов*.
- •20. Из капитулярия Людовика Благочестивого 818—819 годов
- •Процесс христианизации германских народОв
- •5. Григорий Турский История франков (около 591 года)
- •6. Беда Почтенный. Церковная история народа англов (около 731 года) Книга I
- •Глава 23.
- •Глава 25
- •Глава 26.
- •Глава 27.
- •Глава 29.
- •Глава 33.
- •Книга II
- •Глава 2.
- •Глава 5.
- •Глава 9.
- •Глава 14.
- •Книга III
- •Глава 1.
- •Глава 3
- •Глава 25
- •7. Эддиус Стефанус. Жизнь епископа Уилфрида (начало VIII века)
- •Глава 10.
- •8. Алкуин. Жизнь Св. Уиллиброрда (конец VIII века)
- •Глава 9.
- •Глава 10.
- •Глава 11.
- •9. Уиллибальд. Жизнь Св. Бонифация (вторая половина VIII века)
- •10. Лоршские анналы (последняя треть VIII века)
- •11. Эйнгард. Жизнь Карла Великого (817—821 годы) [о христианизации саксов]
- •12. Снорри Стурлусон. Сага об Инглингах (первая половина XIII века) [Тинг* в Фросте]
- •[Пир в Хладире]
- •[О тинге]
- •[Трандхейм принимает христианство]
- •III. Законодательные и нарративные источники
- •У германцев после принятия христианства
- •13. Салическая правда (начало VI века)
- •14. Письмо папы Григория I королеве франков Брунгильде (сентябрь 597 года)
- •15. Формула отречения VIII века.100
- •16. Капитулярий Падерборнский об областях Саксонии (785 год)
- •IV. Документальные и законодательные источники VII—IX веков об отношении государства к церкви
- •19. Из грамоты короля Дагоберта, жалующей иммунитет Рейхсбахскому монастырю (635 год)
- •20. Из формулы Маркульфа (кн. I, № 3, около 700 года)
- •22. Карл Великий подтверждает иммунитет* монастырю Сен-Жермен-де-Пре(Геристаль, 772 г.)
- •23. Саксонская правда (около 802 года)
- •24. Записка о службах монастырей (817 год)
- •25. Законы Этельберта (около 600 года)
- •26. Законы Уитреда (695 или 696 год)
- •27. Закон Альфреда (конец IX века)
- •28. Пожалование земли королем Этельвульфом113 старому монастырю в Винчестере
- •29. Грамота короля Этельберта116 монастырю в Шерборке
- •30. Грамота короля Альфреда монастырю в Шафтсбери
- •Тема 7 средневековый город и горожане а. Город под властью сеньора и борьба горожан за независимость
- •I. Нарративные и юридические источники по истории французского города лана (XII век)
- •1. Из автобиографии Гвиберта Ножанского (1114-1115 годы)
- •2. Пожалование коммуны жителям города Лана Людовиком VI (1129 год)
- •II. Английские городские хартии XII века
- •3. Хартия, данная городу Оксфорду в 1156 г. Генрихом II Плантагенетом
- •III. Хартии немецких городов XII века
- •4. Древнейшее городское право Страсбурга (вторая половина XII века)
- •IV. Юридические и нарративные источники по истории далматинского города дубровника XIII-XV веков
- •5. Статут Дубровника 1272 года (с последующими дополнениями)
- •Книга II, глава 10 Клятва ночных сторожей
- •К н и г а II, г л а в а 11 Клятва хранителей весов и мер
- •Книга II, глава 15 Клятва камерариев146, которые получают деньги, причитающиеся общине
- •Клятва тех, кто поставлен заведовать хлебом и другим зерном
- •Книга III, г л а в а 1 о порядке работы судов и сроках судебных разбирательств
- •Книга III, г л а в а 2 о тех, кто может отводить судей
- •Книга III, г л а в а 51 Об отношениях между рагузинцами и жителями общины Хельма [Хума]151
- •Часть III
- •Глава 3
- •Глава 5
- •Б. Социальная и экономическая жизнь средневекового города
- •I. Статуты парижских цехов XIII века
- •1. Регистры ремесел и торговли города Парижа («Книга ремесел», между 1261—1270 годами)
- •О ювелирах и постановлениях их цеха
- •Об изготовителях оловянной посуды
- •О сукноделах
- •II. Юридические источники по социально-экономической истории английских городов XIV-XV веков
- •2. Ордонансы бристольских ткачей. 1346 год
- •1461 И 1462 годы
- •3. Из «Завещаний лондонских купцов» XIV—XV веков Из завещания Уильяма де Комбмартина (первая треть XIV века)
- •Из завещания Ричарда Константина (1332 год)
- •Из завещания Адама де ля Поль (первая половина XIV века)
- •Из завещания Ричарда Константина (1342 год)
- •Из завещания Джона де Мокинга де Сомерсета (1347 год)
- •Из завещания Джона Уодсока (начало XV века)
- •Из завещания Ральфа Холэнда (1452 год)
- •Из завещания Роберта Дроупа (1482 год)
- •Из завещания Уильяма Уайта (1500 год)
- •III. Статуты немецких ремесленников и торговцев XIV-XV веков
- •4. Устав кельнских бочаров (1397 год)
- •5. [Шелкопрядилыцицы Кельна] (1412-1413 годы)
- •6. [Городской совет Кельна запрещает подмастерьям-сапожникам разные нововведения] (1491 год)
- •7. Уставы лавочников Любека и Страсбурга (XIV-хУвека) Устав о любекских гостях169 (1353 год)
- •Устав о бюргерах
- •Устав еженедельного рынка в городе Страсбурге (1491 год)
- •О кораблях, которые должны иметь писаря
- •О кораблях, которые уходят в плавание без торговцев
- •Об ущербах, которые могут быть нанесены товарам на корабле
- •О соглашении между владельцами судна и купцам
- •О слугах торговцев
- •О том, что капитаны и матросы не могут покинуть корабль вне Дубровника
- •О том, как матросы должны завершать плавание на корабле
- •О том, что капитан и матросы не имеют права продать корабль
- •О соглашении между владельцем корабля и капитаном с матросами
- •О владельце корабля, который отправляется на нем в плавание в качестве матроса
- •О необходимых расходах на корабле
- •О выборе капитана
- •О рабах, которые идут в плавание в качестве матросов
- •О рабах, которые идут в плавание как наемники
- •О сроке службы матросов, который закончится раньше, чем будет завершено плавание
- •О заболевшем матросе, который несет службу из доли прибыли
- •О разногласии относительно числа долей между судовладельцем и матросами
- •О том, что наемник может быть свидетелем
- •О тех, которые пожелают разделить прибыль вне Дубровника
- •О парасподии187, которая не должна быть отделена [от других товаров]
- •О преимуществе, которым пользуется капитан
- •О матросах, взятых в плен
- •О том, кто будет схвачен из-за долгов
- •О повиновении капитану, которое требуется от матросов
- •Об остатках судна, потерпевшего кораблекрушение
- •О количестве кусков тканей, которое должно быть в тюке [при погрузке на корабль]
- •О том, как следует измерять товары
- •О товарах, которые должны быть погружены на корабль по весу
- •О деньгах, которые перевозятся на корабле
- •О тех, которые потеряют что-либо от вкладов в энтегу
- •О тех, которые объединяются в коллеганцию208 для плавания по Адриатическому морю
- •О тех, кто погрузит на корабль контрабандный товар
- •О рогадии209
- •О стрине210 и плате лоцману
- •О тех, кто нанимает барку на время сбора винограда
- •О том, кто не сможет полностью загрузить судно во время сбора винограда
- •Клятва писаря корабля
- •Тема 8 городская культура средних веков
- •I. Из сочинений петра абеляра (XII век)
- •1. Петр Абеляр. История моих бедствий (1132-1136 годы)
- •2. Петр Абеляр. Диалог между философом, иудеем и христианином (между 1121—1130 годами)
- •II. Из сочинений альберта великого и роджера бэкона (XIII век)
- •3. Альберт Великий221. О свойствах трав, камней и животных (вторая половина XIII века)
- •4. Фрагменты из научных сочинений Роджера Бэкона (XIII век) о науках и возможных открытиях и изобретениях
- •О разуме и невежестве
- •О значении сочинений античных философов-моралистов
- •О значении опыта
- •О помехах делу истины
- •О нравах церкви
- •III. Нарративные источники о городских постройках, улицах и площадях
- •5. Из «Описания Дубровника» Филиппа де Диверсиса (1440 год)
- •6. «Описание града Аскривия232» Ивана Болицы (середина XVI века)
- •IV. Городская средневековая драматургия
- •1. Фарс «Господин Пателен»
- •V. Поэзия вагантов XII-XIII веков
- •8. Вальтер Шатильонский (1135—1200) Обличение Рима
- •9. Архипиит Кельнский (середина XII века) исповедь
- •10. Безымянные поэты (XII век) орден вагантов
- •Тема 9 Крестовые походы XI-XIII веков
- •3. Из хроники аббата Гвиберта Ножаиского «История, называемая Деяния Бога через франков» (1108-1110 годы)
- •II. Византийские авторы XII века о первом крестовом походе
- •4. Из «Алексиады» Анны Комниной (середина XII века)
- •III. Мусульманские авторы XII—XIII веков о первом крестовом походе
- •5. Из «Полного свода всеобщей истории» Ибн ал-Асира (XIII век)
- •6. Из «Книги назидания» Усамы ибн Мункыза (XII век)
- •8. Из записок Робера де Клари «Завоевание Константинополя» (начало XIII века)
- •9. Из хроники Анонима Гальберштадтского «Книжица о паломничестве в Грецию и о реликвиях, доставленных из Греции» (XIII век)
- •10. Из «Истории» Никиты Хониата (XIII век)
- •Тема 10 Церковь и духовенство в XI-XIII вв.
- •I. Юридические и документальные источники XI-XII веков о «божьем мире*
- •1. Постановление Тулузского собора о «Божьем мире» (1046 год)
- •2. Письмо Бернара, епископа Безье, о соблюдении «Божьего мира» (1170 год)
- •6. Постановление Лондонского собора 1175 года о десятинах
- •7. Из «Книги чиншей римской церкви»326
- •8. Постановление IV Латеранского собора о первоочередной уплате десятины (1215 год)
- •9. Доход епископов (Из анонимного описания Германии конца XIII века)
- •III. Юридические источники XI-XIII веков о власти и правах пап и высшего духовенства
- •10. Статут об избрании пап (1059 год)
- •11. Григорий VII (1073-1085) «Диктат папы»
- •12. Отлучение от церкви Генриха IV (1076 год)
- •13. [Вормсский конкордат 1122 год] а. Грамота императора
- •Б. Грамота папы
- •14. Привилегия императора Священной Римской империи Фридриха II (1212-1250) «Во благо князей церкви» (1220 год)
- •Тема 11 сословная монархия в странах западной европы XIII-XIV веков
- •1.1. «Великая хартия вольностей» (1215 год)
- •II. Документы конца XIII века о приглашении или избрании в парламент
- •2. Приглашение архиепископа и духовенства (1295 год)
- •3. Приглашение графа (эрла)
- •4. Приглашение представителей графств и городов
- •5. Сообщения шерифов о произведенных в графствах выборах рыцарей и горожан — представителей в парламент
- •III. Петиции и королевские запросы конца XIII — начала XIV века
- •6. Петиции, подававшиеся на имя короля и его совета во время заседаний парламента от светских и духовных феодалов. 1290 год
- •7. Петиции от городов 1290 год
- •8. Петиции от держателей земель королевского домена
- •Петиция прелатов и лучших людей королевства, переданная господину королю от имени всей общины в парламенте в Линкольне в вышеуказанном 1301 году381
- •IV. Нарративные источники XIV века о парламентских порядках в англии
- •10. Из анонимного трактата XIV века «о порядке ведения парламента» о делах, [подлежащих ведению] парламента
- •О [различных] рангах пэров394
- •Об отсутствии короля в парламенте
- •О вспомоществовании королю
- •Тема 12 великие географические открытия и возникновение первых колониальных империй
- •I. Направление и цели экспедиции христофора колумба
- •1. Из "письма" космографа Тосканелли Фернандо Мартинесу, придворному короля Альфонса V Португальского (15 июня 1474 года)
- •I. Капитуляция* в Санта Фе — 17 апреля 1492 года
- •II. Соглашение о разделе мира между испанией и португалией
- •3. Тордесильясский договор между королями Испании и Португалии о разделе мира. 7 июня 1494 года
- •III. Открытие морского пути в индию
- •4. Первая поездка в Индию (1497—1499) (Записки участника первой экспедиции Васко да Томы)
- •IV. Завещание колумба
- •5. Из завещания Колумба (4 мая 1506 года)
- •V. Методы подчинения и ограбления колоний
- •6. Рекеремьенто409, которое должно предъявляться жителям островов и материков моря-океана, еще не подчиненных королю, нашему господину (около 1508 года)
- •7. Бартоломе де Лас Касас. "История Индий" (после 1551 года)
- •6) Испанцы на о. Куба
- •8. Берналь Диас дель Кастильо. "Правдивая история завоевания Новой Испании"
- •9. Л. Сарате. "История открытия и завоевания Перу"
- •Тема 13 Контрреформация в Западной Европе
- •I. Документы о деятельности инквизиции в XIII-XVI веках
- •1. Формула церковного проклятия Отлучение грешника от церкви
- •2. Надпись на здании Севильской инквизиции (1524 год)
- •II. Источники по истории ордена иезуитов
- •3. Папская булла Regimini militantis (27 сентября 1540 года)
- •4. Из устава Общества Иисуса (1540 год)
- •5. Игнатий Лойола. "Духовные упражнения" (1548 год)
- •I. О назначении ордена как воинствующей церковной организации
- •II. О подчинении и порабощении верующего человека
- •III. О нравственности духовенства и ограждении его авторитета
- •IV. О дисциплине и повиновении членов ордена
- •6. "Изложение принципов, которыми руководствуются отцы и иезуиты" (Итальянская рукопись XVI века. Автор неизвестен)
- •III. 7. Тридентский собор (1545-1563) Постановление о канонических книгах
- •Постановление о Таинствах
- •ТЕма 14 культура италии XV - середины XVII века
- •I. Итальянский гуманизм и гуманисты
- •1. Веспасиано да Бистиччи. Жизнеописания прославленных людей XV века. Никколо Никколи (после 1480 года)
- •2. Джованни Пико делла Мирандола. Речь о достоинстве человека (1486 год)
- •3. Бальдассаре Кастильоне. О придворном (1516 - 1528 годы)
- •II. Гуманистическая педагогика
- •4. Энеа Сильвио Пикколомини. О воспитании детей (1450 год)
- •1. О природных способностях детей и о том, каким образом природа слепа без науки
- •2. О том, что в детях надо воспитывать прежде всего две вещи
- •3. Забота о теле и как должно кормить детей
- •7. Какие телесные удовольствия надо обуздывать
- •8. О том, что нет на земле ничего ценнее и превосходнее, чем просвещенный интеллект
- •9. О том, что изучение философии полезно со всеми и королям
- •III. Политическая теория
- •5. Никколо Макиавелли. Государь. (1513 год)
- •Глава XVII. О жестокости и милосердии и о том, что лучше внушать: любовь или страх
- •Глава XVIII. О том, как государи должны держать слово
- •IV. Научное знание
- •6. Из "Записных книжек" Леонардо да Винчи о себе и своей науке
- •О летании
- •7. Джордано Бруно. О бесконечности, вселенной и мирах (1584-1585 годы)
- •8. Галилео Галилей Отречение (1633 год)
- •Словарь терминов и понятий по истории средневековья
2. Петр Абеляр. Диалог между философом, иудеем и христианином (между 1121—1130 годами)
....Я постиг, что иудеи глупцы, а христиане, так сказать, с твоего дозволения, поскольку ты называешь себя христианином, безумцы. Я беседовал долго и с теми и с другими и, так как спор наш не пришел к концу, мы решили представить на твой суд доводы каждой из сторон. Мы знаем, что от тебя не остались сокрытыми ни сила философских доводов, ни твердыни того и другого закона. Ибо христианское исповедание опирается на свой собственный закон, который оно называет Новым заветом, однако так, что не дерзает отвергать и Ветхий и уделяет величайшее внимание чтению того и другого. Нам надлежало избрать некоего судью для того, чтобы наш спор пришел к концу. И мы не могли отыскать никого, кто не принадлежал бы к одному из этих направлений.
И затем, как бы возливая масло лести и умащивая им главу мою, он тотчас же прибавил: «Итак, поскольку идет молва, что ты выделяешься остротою ума и знанием любого из писаний, постольку ясно, что ты тем более окажешься вполне авторитетным в твоем положительном или отрицательном суждении и сможешь опровергнуть возражения каждого из нас. Q том же, каковой является острота твоего ума и насколько изобилует сокровищница твоей памяти философскими и божественными изречениями, помимо обычных занятий с твоими учениками, в чем, как известно, ты превзошел — и в области философии, и в области богословия —всех магистров, а также твоих учителей и самих творцов вновь обретенных знаний, достаточно свидетельствует та удивительная книга «Теология»217, которую зависть не может ни перенести спокойно, ни уничтожить и которую она своим преследованием только еще более прославила218.
Тогда я говорю: Я не стремлюсь к такому почету, который вы мне оказываете, а именно к тому, чтобы, пренебрегши всеми мудрецами, вы выбрали меня, глупца, своим судьей...
Однако, так как вы пришли к такому решению по уговору и по обоюдному согласию и так как я вижу, что каждый из вас в отдельности уверен в своих силах, то наша скромность никоим образом не считает возможным препятствовать вашей попытке, в особенности потому, что я, без сомнения, извлеку из нее некое поучение и для себя...
Философ говорит: Мне, который довольствуется естественным законом, являющимся первым, надлежит первому вопрошать других. Я сам собрал вас для того, чтобы спросить о прибавленных позже писаниях. Я говорю о первом законе не только по времени, но и по природе. Конечно, все более простое является, естественно, более ранним, чем более сложное. Естественный же закон состоит в нравственном познании, которое мы называем этикой, и заключается только в одних этических доказательствах. Ваши же законы прибавили к ним некие предписания внешних определений, которые нам кажутся совершенно излишними и о которых в своем месте нам также надо будет потолковать.
Оба остальные согласились предоставить философу в этом поединке первое место.
Тогда он говорит: Итак, прежде всего я спрашиваю вас одновременно о том, что, как я вижу, относится в равной степени к вам обоим, опирающимся бси-лее всего на написанное, а именно, — привели ли вас к этим направлениям в вере некие доводы разума или же вы следуете здесь только мнению людей и любви к людям вашего рода? Конечно, первое, если это так, следует больше всего одобрить, второе же совершенно отвергнуть. Я думаю, всякий сознательный и разумный человек должен будет признать, что это последнее мое положение является истиной.,. И удивительно, что в то время, как с веками и сменой времен возрастают человеческие знания обо всех сотворенных вещах, в вере же, заблуждения в которой грозят величайшими опасностями, нет никакого движения вперед. Но юноши и старцы как невежественные, так и образованные, утверждают, что они мыслят о вере совершенно одинаково, и тот считается крепчайшим в вере, кто совершенно не отступает от общего с большинством мнения. А это, разумеется, происходит обязательно, потому что расспрашивать у своих о том, во что должно верить, не позволено никому, как и не позволено безнаказанно сомневаться в том, что утверждается всеми. Ибо людям становится стыдно, если их спрашивают о том, о чем они не в состоянии дать ответа...
И эти люди особенно похваляются, когда им кажется, что они верят в столь великое, чего они не в состоянии ни высказать устами, ни постигнуть разумом. И до такой степени дерзкими и высокомерными делает их исключительность их собственного убеждения, что всех тех, кого они находят отличающимися от них по вере, они провозглашают чуждыми милосердия Божьего и, осудив всех прочих, считают блаженными только себя.
Итак, долго обдумывая подобную слепоту и высокомерие такого рода людей, я обратился к Божественному милосердию, смиренно и беспрестанно умоляя его, чтобы оно удостоило извлечь меня из столь великой пучины ошибок и, спасши от ужасной Харибды219, направило бы меня после таких великих бурь к спасительной гавани. Поэтому также и ныне вы видите, что я с нетерпением жажду как ученик ваших ответных доказательств.
Иудеи: Ты обратился с вопросом одновременно к двум, но оба одновременно отвечать не могут, дабы множественностью речей не затемнить понимания. Если будет позволено, я отвечу первым, потому что мы первые пришли к вере в Бога и восприняли первое учение о законе. Этот же брат, который называет себя христианином, если заметит, что у меня не хватает сил или что я не могу дать удовлетворения, добавит к моему несовершенному слову то, что в нем будет недоставать, и действуя с помощью двух заветов, как бы с помощью двух рогов, он сможет, будучи ими вооружен, сильнее сопротивляться противнику и сражаться с ним.
Философ: О, если бы ты мог доказать, как ты говоришь, то, что вы являетесь логиками, вооруженными разумными словесными доводами от самой, как вы говорите, высшей мудрости, которую по-гречески вы называете логосом, а по-латински словом Божьим! И не дерзайте предлагать мне, несчастному, известное спасительное прибежище Григория220, говорящего: «Та вера не имеет цены, коей человеческий разум предоставляет доказательства». Ведь если разум не допускается к обсуждению веры для того, чтобы она не утратила своего значения, а также к обсуждению того, во что надлежит верить, и если тотчас же должно соглашаться с тем, что провозглашается, то сколько бы заблуждений ни насаждала проповедь, ничего нельзя сделать, потому что нельзя ничего опровергнуть при помощи разума там, где не дозволено применять разум.
Утверждает идолопоклонник о камне или бревне или каком-либо творении: это — истинный Бог, творец неба и земли. И какую бы явную глупость он ни высказал, кто в состоянии опровергнуть его, если разуму совсем не дозволено рассуждать о вере. Ведь уличающему его, — и скорее всего христианину, — он тотчас же противопоставит то, что сказано выше: «та вера не имеет цены...» и т. д. И тотчас же христианин смутится в самой своей защите и должен будет сказать, что вовсе не должно слушать доводов разума там, где он сам совершенно не разрешает их применять и совершенно не дозволяет себе открыто нападать на кого-либо в вопросах веры при помощи разума.
Христианин: Как говорит величайший из мудрецов, такими и оказываются в большинстве случаев доводы разума, то есть высказанными разумно и соответствующим образом, хотя на самом деле они вовсе не таковы.
Философ: Что же сказать о тех, кто считается авторитетами? Разве у них не встречается множества заблуждений? Ведь не существовало бы столько различных направлений веры, если бы все пользовались одними и теми же авторитетами. Но, смотря по тому, кто как рассуждает при помощи собственного разума, отдельные лица избирают авторитеты, за которыми следуют. Иначе мнения всех писаний должны были бы восприниматься одинаково, если бы только разум, который естественным образом выше их, не был бы в состоянии судить о них. Ибо и сами писавшие заслужили авторитет, то есть то, что заставляет им немедленно верить, только благодаря разуму, которым, по-видимому, полны их высказывания...