- •1. Предмет культурологии. Культурология в системе научного знания.
- •2. Теории локальных культур (н.Я. Данилевский, а. Тойнби, о. Шпенглер).
- •3. Социкультурные системы п. Сорокина.
- •4. Психологические направления в культурологи (к. Юнг).
- •5. Структурализм в культурологи (к. Леви-Стросс, м. Фуко).
- •6. Концепция «осевого времени» к. Ясперса.
- •7. Понятие и сущность культуры.
- •8. Элементы и типология культуры.
- •9. Культура и цивилизация.
- •10. Материальная культура и ее виды.
- •11. Духовная культура, ее сущность.
- •12. Религия и культура.
- •13. Эстетическая культура, ее сущность.
- •14. Проблема развития культуры. Культурная модернизация.
- •15. Функции культуры.
- •16. Культура как знаковая система.
- •17. Символ в культуре.
- •18. Культурные ценности и нормы.
- •19. Понятие и сущность мифа.
- •2. Мифы об уничтожении
- •3. Героические мифы
- •4. Этиологические мифы
- •5. Мифы о новом рождении
- •6. Мифы, связанные с природными циклами (классификация Фрая)
- •20. Массовая и элитарная культура.
- •21. Первобытная культура.
- •22. Общая характеристика восточного типа культуры.
- •23. Культура Древнего Египта и Месопотамии.
- •24. Культура Индии.
- •25. Культура Китая.
- •26. Культура Древней Греции (архаический и классический периоды).
- •27. Эллинистическая культура и культура Древнего Рима.
- •28. Европейская культура эпохи Средневековья.
- •29. Европейская культура эпохи Возрождения.
- •30. Европейская культура XVII века. Буржуа и дворянин.
- •31.Культура Просвещения (XVIII век).
- •32. Романтизм начала XIX века.
- •33. Европейская культура XIX века.
- •34. Европейская культура хх века.
- •35. Модернизм и постмодернизм.
- •36. Русские мыслители о противоречиях русской культуры и менталитета (н.А. Бердяев, н.О. Лосский, и.А. Ильин, г.П. Федотов)
- •37. Российская интеллигенция и ее роль в жизни общества.
- •38. Культура Киевской Руси.
- •39. Культура Московской Руси.
- •40. Русская культура XVIII века.
- •41. «Золотой век» в развитии русской культуры.
- •42. «Серебряный век» русской культуры.
- •43. Российская культура 1917-1991 гг.: приобретения и потери.
- •44. Постсоветский этап в развитии русской культуры
6. Концепция «осевого времени» к. Ясперса.
В культурологии разработаны теории линейного развития К. Одна из таких теорий была разработана нем философом К. Ясперсом: ''Смысл и назначение истории'' (1949). Ясперс предложил противоположность теории культ циклов идею, которая заключалась в том, что человечество имеет единые истоки и общую цель.
В развитии всемирной истории Ясперс выделял 4 периода:
1. Доисторическая эпоха;
2. Эпоха древних культур;
3. Осевая эпоха;
4. Новая научно-техническая.
Доисторическая(20 тыс.лет до н.э.): человек живёт вне истории, он лишён чувства времени, почти не выделяя себя из природы и животного мира. В это время происходит возникновение языков, изобретение орудий труда. Человек начинает использовать огонь. Формируется мифологическая картина мира и соответствующие ей правила поведения. Важным признаком К. эпохи Ясперс считает тип коммуникации. В доисторический период коммуникация выполняла практическую роль. Доисторический период продолжался до конца IV тыс. до н.э. В это время возник великие культуры древности: Шумерская, Египетская, Эгейская, Культура Доарийской Индии. Возник государство, письменность, начинает использоваться сила воды. Всё это знаменует переход к новой фазе культурного развития – историческому периоду. Между 800 и 200 гг. до н.э. происходит культурный переворот, который Ясперс назвал началом Осевого Времени. Он происходит независимо одновременно в 3-х регионах: на Востоке, на Ближнем Востоке(Иран, Палестина), на Западе(Др. Греция). В это время происходит переход от мифологического к рациональному научному знанию, закладывающему основу научных и философских знаний, искусства и мировых религий, формируется категориальный аппарат, отвечающий требованиям современной науки. Вначале на путь осевого времени вступили лишь немногие этнические общ-ти, но в дальнейшем и другие народы начинают воспринимать идеи осевого времени и включаться в историческое развитие. В осевую эпоху происходит изменение мировоззрений человека. Он осознаёт бытие в целом, самого себя и свои границы. Осознание безграничности мироздания и своей собственной незащищенности разрушает непосредственное, гармоничное отношение к миру. Это чувство Ясперс назвал «историческим сознанием». Осознание собственного одиночества порождает потребность общения с другими людьми. Этот дух общение Ясперс назвал «подлинным экзистенциальным общением». Новая научно-техническая эпоха: этот новый тип К. формируется в эпоху Возрождения, утвержденной в Новое Время. Он основан на достижении науки и техники. Для соврем эпохи характерно глобальное единство человека. Европейская К. оказала влияние на все другие мировые К. Однако, Ясперс Полагает, что соврем Европейскую К. нельзя рассматривать в качестве второй основной мировой истории, поскольку в основе истории, как единого процесса, должно лежать духовное начало. Аналогию современной Европейской К. следует искать не в осевой, а в доисторической эпохе. Ясперс считает, что, если в будущем наступит второе осевое время, то это произойдёт тогда, когда будут открыты новые основы духовной жизни общества.