Методические указания для студентов.

Прежде всего студенты должны усвоить такие основные понятия курса, как философия иррационального мистицизма, бинарность, символизм древнерусского сознания, благодатный образ мира в православном сознании, восточная патристика, христианская антропология и эсхатология, средневековый хронотоп, провиденциализм христианского сознания, иррациональный мистицизм, метафизика, гносеология, этикетность и канон, символизм мышления, софийность искусства, исихазм, литургика, притчевый язык, иконопись, соборность, первый и второй стиль монументального историзма, стиль "плетения словес", стиль идеализурующего биографизма, торжественного красноречия, агиография, аскетизм, юродство, жанр летописи, хожения, жития, поучения, слова, повести, патерика, апокрифа, традиция смеховой культуры, барокко, литература нового времени, секуляризация, раскол, старообрядчество барокко, силлабо-тоническая система стихосложения.

Освоение учебного материала курса предполагает интенсивную работу студента с научной литературой, в том числе ориентирует к аналитическому усвоению литературного материала в его строгой теоретической отнесенности. Прежде всего необходимо знакомство с тестами Священного Писания, художественные тексты древнерусской литературы изучать не только по хрестоматиям, но по Памятникам литературы Древней Руси: В 12 тт. – М.,1978-1994. В связи с этим студенты должны к экзамену освоить определенный корпус научной литературы по курсу, иметь тезисные конспекты следующих работ: Д.С. Лихачёв (№ 28 – по списку литературы, тома и страницы указаны в плане практических занятий, № 29, № 30, № 32, № 33); И.П. Ерёмин (№ 19); Адрианова-Перетц В.П. Древнерусская литература и фольклор. – Л., 1974, № 5; Б.М. Гаспаров (№ 13), В.В. Бычков (№ 8 – тома и страницы в плане практических занятий, № 9), А.В. Муравьёв (№ 36), № 49, № 57, О.А. Еремина Повесть о Петре и Февронии Муромских как произведение христианской культуры // Русская словесность. – 2002. – № 4. – С. 15-24; И.В. Грачевой Новые принципы изображения человека в “Житии протопопа Аввакума” // Русская словесность. – 2000. – № 5. – С. 42-47.

Кроме этого, необходимо познакомиться с работами С.С. Аверинцева (№ 2, 3); И.А. Ильина (№ 22); А.Я. Гуревича А.Я. (№ 14); В.Н. Лазарева (№ 25); А.С. Орлова (№ 38, № 39, № 40); Г. Федотова (№ 54); В.О. Ключевского Древнерусские жития святых как исторический источник. – М., 1988. Репринт; С.А. Зеньковского Русское старообрядчество: Духовные движения XVII века. - М., 1995. Репринт; А.Ф. Замалеева, Е.А. Овчинниковой Еретики и ортодоксы: Очерки древнерусской духовности. – Л. , 1991; В.В. Колесова Древняя Русь: наследие в слове, мир человека. – СПб., 2000; В.Д.Чёрного (№ 57), А.В. Юдина (№ 60), А.С. Панарина Православная цивилизация в глобальном мире. – М., 2002 или в журнале «Москва» за 2001, № 3-6, 8, 10, 11; Энциклопедическим словарём «Христианство» (№ 55). В целом содержание курса призвано создать основу для изучения последующих историко-литературных курсов, способствовать формированию системного представления национальной и мировой литературе.

Проверка качества усвоения знаний по курсу «Древнерусская литература» осуществляется в течение семестра в устной и письменной форме: вопросы репродуктивного и проблемно-аналитического характера. Сравнительный анализ идей и концепций различных авторов. Выполнение письменных работы предполагает целостный анализ как отдельных эпизодов, так и полных текстов художественных произведений. Подготовка индивидуальных сообщений и докладов по отдельным вопросам, а также рефератов разборов по наиболее актуальным проблемам курса.