22. Сартр
Жан–Поль Сартр (1905–1980) родился и умер в Париже. С 1924г по 1928г. учился в Эколь Нормаль Супериор, в 1929г. получил диплом по философии. С 1931г по 1933г. – учитель гимназии в Ле–Гавр. В 1933–34 гг. получил стипендию Института Франции; в Берлине изучает концепции Гуссерля, Шелера, Хайдеггера, Ясперса. С 1937г по 1939г – преподаватель философии в Пастеровском лицее в Париже. В последующем занимается свободной литературной деятельностью. В 1945г основал журнал "Новое время". Жена – писательница Симона Бовуар. Известные работы Сартра – "Бытие и ничто. Очерк феноменологической онтологии" (1943), "Критика диалектического разума" (1960).
В онтологии Сартр утверждает два вида бытия: бытие–в–себе и бытие–для–себя. Бытие–в–себе – это нечто, которое невозможно охарактеризовать категориями качества, причины, времени и др. о нем можно сказать лишь одно – "это есть". Бытие–для–себя – это сознание. Бытие–для–себя – диалектично, в нем есть качественное многообразие, жизнь, движение, активность, отрицание. Бытие–в–себе как бы оттеняет бытие–для–себя, образуя как бы темный фон, на котором действует бытие–для–себя.
Бытие–в–себе не порождает бытие–для–себя, но содержит его возможность. Возникает вопрос: как? В бытии–в–себе есть некая "неуловимая трещина", "неустойчивое совпадение" с собою, "разреженность", а отсюда – возможность выхода за свои пределы, появления сознания как "свидетеля бытия–в–себе".
Сам мир, материя у Сартра – "объективация человеческой деятельности". Материя – "противо–человек". Само по себе как "инертная объективация", материальное бытие антидиалектично. Но индивид вносит движение, развитие, жизнь в "практически инертное поле бытия". Сартр делает акцент на активности субъекта. Субъект сам формирует свой мир.
Сознание желает видеть конечную основу только в самом себе. Это неизбежно приводит к враждебному противостоянию миру. "Конфликт – это изначальный смысл бытия–для–другого". Сознание обречено на постоянное беспокойство, выход за свои пределы, бегство от самого себя.
"Существование" (экзистенция) заключает в себе сознание и отрицание. Отрицание (как устремление, тяготение, влечение) имеет ярко выраженную эмоциональную окраску: сюда включаются отсутствие, неприязнь, отвращение, сожаление, тревога, беспокойство и т. д. "Человек есть существо, благодаря которому в мир приходит отрицательность". Сартр пишет, что человеку свойственно домогаться несбыточного, преследовать иллюзорную цель и, естественно, испытывать разочарование, обнаруживая нереальность своих надежд. Поэтому существование человека – "бесплодная страсть". В работе "Бытие и ничто" (которую иногда называют "библией современного экзистенциализма") Сартр говорит о пропасти между идеалом и действительностью, намерением и результатом. Бытие – это то, существует и вызывает неудовольствие, а ничто – идеал, к которому мы стремимся и который постоянно отодвигается и всегда недостижим. Исполнение желаний вскрывает пустоту, ложь, скрытую под внешней оболочкой событий.
Сартр разделяет и противопоставляет "бытие–для–себя" и "бытие–для–другого". Мое бытие должно быть отвоевано у другого. "Я" отделен от другого как субъект от объекта. И, в то же время, "Я" есть то, как меня видит другой. Герой романа "Отсрочка" Даниэль говорит:
"Я преобразую для своего использования и к твоему величайшему негодованию глупое и преступное высказывание вашего пророка – "Я мыслю, следовательно, существую", которое заставило меня столько страдать, так как чем больше я мыслил, тем меньше казался себе существующим, и я говорю: меня видят, следовательно, я существую. Я не могу больше выносить ответственности за свое вязкое течение: тот, кто меня видит, заставляет меня существовать; я таков, каким он меня видит. Я обращаю к ночи мое ночное и вечное лицо, я встаю как вызов, я говорю Богу: вот я. Вот я такой, каким вы все меня видите, такой, какой я есть".
"Я" есть то, как меня видит другой. Но эта картина мне недоступна, и существует подозрение, что "Я" в ней – просто объект. Восприятие же другого как объекта – это равно уничтожение его человеческой сущности. В финале получается, что "Я" – и субъект, и объект. Модусы "бытия–для–себя" – "иметь", "делать" и "быть". Модусы "бытия–для–другого" – трояки – здесь – "любовь", и "индифферентность", и "ненависть".
Сартр утверждает своеобразную "философию свободы". Свобода выражает разрыв с необходимостью. Существование личности – ряд ее поступков. Человек сам выбирает свое будущее и не может ссылаться на объективные обстоятельства (эта идея – сквозная в романе "Тошнота"). Есть, правда, один особый случай – я не могу отвечать за то, что родился. Я "заброшен" в мир. Но после этого я начинаю отвечать за себя, я свободен и ответственен.
Свобода всегда единична, для каждой конкретной ситуации. Свобода – в поисках самого себя, в выборе самого себя, своего предметного мира. Этот выбор экзистенциален. Речь идет о выборе в "критических" ситуациях, и нет возможности избежать выбора. (Это не выбор типа: взять с собой зонтик или нет, выходя из дома). Свобода – есть выбор своего бытия: человек таков, каким он себя выбирает. Человек свободен независимо от реальной возможности осуществления своих стремлений. Свобода – в самом устремлении, в возможности выбирать свое отношение к данной ситуации.
Сартр рассуждает о соотношении свободы и любви. Любовь – это не только покушение на свободу другого, но и проект того, как сделать себя любимым. Любящий вынужден пойти навстречу предмету своей любви и как бы раствориться в его бытии. Любимый требует от любящего отказа от своей свободы, но если это происходит, любящий превращается в пассивный, неинтересный предмет.
Герой Сартра выпадает из повседневности, он одинок. Только разуверившись во всем, человек понимает, что он свободен и может выбирать.
Мы постольку личности, поскольку совершаем свой, только свой выбор.
Человек ответственен за свою жизнь. У него – "неизбежность" свободного выбора. Любая попытка избежать его – "плохая вера". Проявление "плохой веры" или в стереотипном стиле жизни, или когда человек решает изменить жизнь и не делает этого. "Плохая вера" – форма лжи самому себе. Жить в "плохой вере" – значит существовать как объект.
Выбор свободы приводит к конфликту с другим. Сама свобода приводит к страданию, страху; в этом и заключается экзистенциальное мышление.
Но дело не только в других людях. Сама свобода превращается в мучительную необходимость – от свободы никуда не уйти, человек с необходимостью должен выбирать. Человек "осужден быть свободным". "Абсолютная свобода" оборачивается ответственностью перед самим собою. "Человек, осужденный быть свободным, несет всю тяжесть мира на своих плечах: он ответственен за мир и самого себя как за определенный способ бытия… Каждая ситуация есть моя ситуация, потому что она является отражением моего свободного выбора… Поэтому в жизни нет случайности. Ни одно общественное событие, возникшее внезапно и увлекшее меня, не приходит извне: если я мобилизован на войну, эта война есть моя война, я виновен в ней и я ее заслуживаю. Я ее заслуживаю прежде всего потому, что мог бы всегда уклониться от нее – стать дезертиром или покончить с собой… Если я этого не сделал, я ее выбрал, стал ее соучастником".
В "Критике диалектического разума" Сартр пишет: "Пусть никто не интерпретирует меня в том духе, что человек свободен во всех ситуациях … Я хочу сказать совершенно противоположное, а именно, что все люди рабы, поскольку их опыт жизни имеет место в области практико–инертности и в той степени, в какой эта область с самого начала обусловлена своими недостатками", "Свобода – выбор собственного бытия, и этот выбор абсурден" ("Тошнота"). Хотя человек свободен, Сартр, однако, формулирует некоторое требование: "Все должно происходить так, словно весь мир следит за тем, что я делаю, и сообразуется с этим".
Сартр говорит, что существует "фундаментальный проект" человека – "желание стать богом". Но это проект содержит в себе внутреннее противоречие: "желание стать богом" означает абсурдное стремление соединить несоединимое, т. е. стать "в–себе и для–себя–бытием". "Стать богом" значит достигнуть абсолютной свободы и неограниченной творческой мощи. Но это невозможно, т.к. "фактичность" существования включает в себя "социальность", совместное бытие с другими людьми. Это означает, что сознавая себя свободным субъектом, я одновременно осознаю себя объектом(вещью) для другого. Противоположность "бытия–для–себя" и "бытия–для–другого" представляет собой непреодолимый антагонизм. В пьесе "Взаперти"(1945) герой утверждает: "Другие люди – это ад". "Другой" с его свободой – препятствие, ограничение моей свободы, "скрытая смерть моих возможностей".
Когда я один, нет стыда. Появление другого делает меня объектом. Отсюда – стыд, чувство падения в предметную плоскость. "И каждый – палач другого".
Сартр – атеистический экзистенциалист. Вот характерный эпизод. Герой драмы "Дьявол и господь бог" говорит: "Я умолял, выпрашивал, слал послания к небесам – никакого ответа. Небо ничего не знает, ему даже имя мое не знакомо. Я ежеминутно задавал себе вопрос: что я в глазах бога? Теперь мне известен ответ: ничто, бог меня не видит, бог меня не слышит, бог меня не знает. Ты видишь эту пустоту над нашими головами? Это бог. Видишь эту яму в земле? Это бог. Молчание – это бог. Отсутствие – это бог. Бог – это одиночество людей".
Сартр говорит: если человек свободен и сам себя делает тем, чем он является, то он не зависит от чего бы то ни было. Божественное провидение и человеческая свобода исключают друг друга. "Если бога нет, то мы не можем ссылаться ни на какие ценности или заповеди, узаконивающие наше поведение. Таким образом, в обширной сфере ценностей мы не находим никаких оправданий позади как и никаких воздаяний впереди нас. Мы остаемся одни". Человек – единственный источник, критерий и цель нравственности, каждый отдельный человек. Отсюда императив: пользуясь своей свободой, будь самим собой!
В своих характеристиках общественной жизни Сартр говорит о непознаваемости хода истории, о том, что в человеческой природе заложено иррациональное зло, насилие, вследствие чего мы всегда живем под угрозой войны. И это – наша человеческая судьба.