11. Томас Гоббс
(1588–1679). Родился в семье приходского священника. Первоначальное образование получил в приходской, затем в частной школе. В 15 лет – он студент Оксфордского университета, который закончил через пять лет, получив ученую степень бакалавра искусств. Затем Гоббс становится гувернером–воспитателем сына барона У.Кавендиша. Со своим воспитанником совершил ряд путешествий; во Франции и Италии провел три года. Когда возвратился в. Англию, познакомился с Ф.Бэконом. В 1629 г. началась полуторогодовая поездка во Францию, во время которой он изучает "Начала" Евклида, сочинения Галилея (и знакомится с ним самим), сочинения Декарта. Накануне революции Гоббс был сторонником монархии. С 1640 г. находился в эмиграции во Франции. После упрочения диктатуры Кромвеля в 1651 г. вернулся на родину. Главные работы Гоббса: "Основы философии", состоящая из трех частей – "О теле", "О человеке", "О гражданине", – и "Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского" (опубликована в 1651 г.)
Гоббс продолжает ряд идей Бэкона, утверждая, вслед за ним, что знание есть сила и достигается оно науками во главе с философией. Философия должна служить практическим интересам и нуждам людей. Поскольку теория дает знание причин и способов возникновения вещей, она может быть с успехом применена на практике. С другой стороны, определенное влияние на Гоббса оказал Декарт. Гоббс ставит задачу выяснения соотношения эмпирического и рационалистического методов познания. Вслед за своими предшественниками Гоббс считает важнейшей задачей философии создание нового метода, ибо человек легко сбивается с пути, если не руководствуется правильным методом.
Философию Гоббс подразделяет на "философию естественную", занимающуюся природными телами, и "философию гражданскую", касающуюся искусственных тел, т.е. человеческого общества. Философия должна опираться только на твердый фундамент разума, она не признает сверхъестественного откровения. Всякое познание – познание материального мира и утверждать существование чего–либо другого, отличного от материального мира – превосходящего его, созидающего его или влияющего на него – значит предаваться бесплодным вымыслам. Гоббс резко противопоставляет философию и теологию.
В своей философии Гоббс придерживается основной формулы сенсуализма: "Нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено первоначально, целиком или частично, в органах ощущения. ("Левиафан").
Процесс познания начинается с чувственного опыта. Причина наших ощущений – вне нас. Внешние тела оказывают давление на органы чувств и посредством механических процессов вызывают ощущения в мозгу, рождают образы. При этом, считает Гоббс, нужно различать тело и те ощущения, которые оно вызывает в нас. Так, видимое Солнце (образ Солнца) не есть то Солнце, которое существует независимо от нас. В самих объектах нет цвета, звуков и т.п., а имеется лишь движение, которое вызывает в нас эти качества.
Для обыденной жизни достаточно знания фактов, даваемых ощущениями. Но для научного знания этого мало, т.к. в науке образуются теоретические утверждения, имеющие всеобщий, необходимый характер, а всеобщность, необходимость непосредственно "невозможно извлечь ни из какого опыта". Путь к научному знанию – в мышлении и языке.
Мышление – это построение цепочек образов. Телам и свойствам тел, отраженных в образах, присваиваются имена (знаки) и мышление заключается в установлении связей между именами (в форме утверждений) и в поиске соотношений между этими утверждениями.
Сначала имена являются "метками". "Метки" – это имена для обозначения образов повторяющихся в восприятии одного или сходных объектов. Затем слова–метки становятся знаками. "Разница между метками и знаками состоит в том, что первые имеют значение для нас самих, последние же – для других". В основе формирования знаков и языка лежат разнообразные соглашения между людьми.
Когда слова (имена) соединяются в суждения, появляется истина или ложь. Истина – "свойство не вещей, а суждений о них". Вещи сами по себе не могут быть ложными или истинными; ложными или истинными могут быть лишь наши идеи, понятия, суждения, причем суждение об истинном и ложном связано с употреблением имен, речи. Без слов не возникло бы никаких идей, без языка не было бы ни истины, ни лжи. Истина, по Гоббсу, заключается в том, что имена в суждениях соединены так, как в действительности соединены сами вещи, ложь – в противном случае.
Понимание в процессе общения связано с тем, что знаки речи вызывают соответствующие образы. "Когда человек, слыша какую–нибудь речь, имеет те мысли, для обозначения которых слова речи и их связь предназначены и установлены, тогда мы говорим, что человек данную речь понимает, ибо понимание есть не что иное, как представление, вызванное речью. Вот почему, если речь специфически свойственна человеку, (что, как известно, есть на самом деле), то и понимание также специфически свойственно ему".
Совершенствование познания невозможно без точного научного и философского языка. Для этого необходимо давать определения (дефиниции). "Свет человеческого ума – это вразумительные слова, однако предварительно очищенные от всякой двусмысленности точными определениями".
Продолжая линию номинализма, Гоббс признавал объективность существования только единичных вещей. Общие понятия имеются только в уме. Общие понятия – знаки не вещей самих по себе, а наших мыслей о них. Гоббс говорит, что язык – великое средство познания, но он является также источником ошибок. Так, ошибочно универсальные имена трактовать как универсальное в самих вещах. Ведь смешно думать, что кроме отдельных людей существует нечто другое, что называют "человеком вообще". Характерно далее, что Гоббс отрицает существование врожденных идей, в том числе, идеи бога.
Благодаря органам чувств мы знакомимся с целостными вещами, а разумом мы выделяем части, из которых состоят вещи. Гоббс подчеркивает важность анализа в исследовании. Так, чтобы познать, например, квадрат, его следует разложить на линии, плоскости, углы. Чтобы иметь научное представление о золоте, необходимо разложить его на такие свойства как твердость, тяжесть и т.д. Идя по этому пути, считает Гоббс, мы приходим к тем элементам материи, познание которых дает нам исчерпывающее знание конкретных вещей, их причинную обусловленность этими элементами. Аналитический подход далее должен дополнится синтетическим, объединяющим методом, который дает возможность постичь сложность, целостность вещей. В целом, однако, у Гоббса преобладает установка на аналитический метод.
В своей онтологии Гоббс рассматривает материю как совокупность отдельных материальных тел. "Телом является все то, что не зависят от нашего мышления". Гоббс утверждает вечность материи. "Материю нельзя ни производить, ни уничтожать, ни увеличивать, ни уменьшать, ни двигать с места по нашему желанию. Временны, приходящи, отдельные виды материи, материя же как совокупность всех тел вечна"
Тела состоят из делимых до бесконечности корпускул. Тела имеют свойства. Некоторые свойства, такие как цвет, теплота, твердость и др. могут возникать и уничтожаться. Но есть такие свойства, акциденции, которые необходимо присущи телам. Такими акциденциями являются протяженность, движение и покой.
Гоббс считал, что все науки имеют своим предметом движение, движение же он понимал как механическое перемещение. "Причина движения какого–либо тела может заключаться только в соприкасающемся с ним, движущемся теле". Гоббс выделяет элементы движений: линии, величины и траектории перемещения. Познать вещи – значит познать элементы их движения.
Гоббс отрицал представление об абсолютной пустоте. Пространство – это не пустота, а протяженность тел. Аналогичным образом, поскольку время связано с движением конкретных тел, бессмысленно говорить о времени самом по себе. Отметим еще, что Гоббс отрицает объективную случайность, считая случайность лишь результатом незнания подлинных причин происходящего.
Жизнь Гоббс понимает как особое движение. Он уподобляет органы животных различным механическим устройствам. "Что такое сердце, как не пружина? Что такое нервы, как не такие же нити, а суставы, как не такие же колеса, сообщающие движение всему телу?" Телу человека, как и любому другому телу природы, присущи прежде всего способность двигаться, занимать место в пространстве, иметь форму и т.п. Но кроме этого, человеку свойственно и то, что есть у животных: способность питаться, размножаться, и некоторые аффекты, обусловленные естественными потребностями. И наконец, у человека есть разум, "душа". Характерно, что Гоббс не признает в человеке самостоятельную духовную субстанцию, он склонен понимать "душу" как некое тонкое телесное движение. Разум не является врожденным, а развит трудолюбием. Итак, человек не только природное существо, но и разумное существо, наделенное сознанием и речью. Человек – действующее существо, субъект морали и политики.
Моральная деятельность человека невозможна без свободы. Любопытно, что понятие свободы, по Гоббсу, можно применить и к процессам природы. Освобождается, например, вода, если разбит сосуд, в котором она содержалась. "Свобода означает отсутствие сопротивления (под сопротивлением я разумею внешнее препятствие для движения). Свободный человек – тот, кому ничто не препятствует делать желаемое, поскольку он по своим физическим и умственным способностям в состоянии это сделать".
Гоббс против абсолютизации свободы человека. Свобода не противоречит необходимости. "Так как добровольные действия проистекают из воли людей, то они проистекают из свободы, но так как всякий акт человеческой воли, всякое желание и склонность проистекают из какой–нибудь причины, а эта – из другой в непрерывной цепи...то они проистекают из необходимости". Человек "может быть свободен в одном отношении...и не свободен в другом".
Гоббс говорит о трудностях, которые препятствуют созданию наук об обществе. Учения в этой области "постоянно оспариваются как пером, так и мечом, между тем как учения о линиях и фигурах не подлежат спору, ибо истина об этих последних не задевает интересов людей...Я не сомневаюсь, что если бы истина, что три угла треугольника равны двум углам квадрата, противоречила бы чьему–то праву на власть или интересам тех, кто уже обладает властью ... учение геометрии было бы если не оспариваемо, то вытеснено сожжением всех книг по геометрии".
Природа людей – совокупность потребностей, страстей, способностей и сил. Гоббс считает, что на первом плане – эгоистическая природа человека. "Люди от природы могут испытывать страсть, страх, гнев и прочие животные аффекты", "всякое общество создается либо ради пользы, либо ради славы, то есть из любви к себе, а не к ближнему". При этом Гоббс подчеркивал равенство людей как природных существ. "Природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей". Гоббс придерживается концепции утилитаризма; для людей "добро" означает все то, что им полезно и нравится, к чему они стремятся, а "зло" – все противоположные состояния.
Гоббс развивает социально–политическую концепцию, положив в основу ее идею о двух состояниях человеческого общества: естественном и государственном, гражданском. В первом, естественном состоянии человек живет своими чувствами, желаниями, страстями. В этом состоянии, до того, как появится какая–либо власть, каждый человек хочет не только сохранить свою собственную свободу, но и приобрести господство над другими. Оба эти желания диктуются инстинктом самосохранения. Отсюда – возникает война всех против всех, что делает жизнь "беспросветной, звериной и временной". Вследствие взаимных столкновений люди озлобляются и в этом состоянии человек "является более хищным и жестоким зверем, чем волки, медведи и змеи". (Гоббс, повторяя слова римского драматурга Плавта, говорит, что в этом состоянии "человек человеку волк"). Дело доходит до того, что людям делается неприятен вид чужого счастья и, наоборот, приятен вид несчастья своих собратьев. Страсти и расчеты на выгоду толкают людей на всевозможные измены, в том числе измену истине.
В естественном состоянии существует опасность для жизни каждого человека, такое состояние грозит самоистреблением человечества. Страх за свою жизнь приводит людей к осознанию необходимости перехода от естественного состояния к гражданскому, государственному. Главный его признак – наличие суверенной и обязательной власти для всех граждан. Эта власть, считает Гоббс, учреждается путем общественного договора. Заключая общественный договор, люди выбирают верховный орган, чтобы положить конец всеобщей войне всех против всех. Заключение договора не было каким–то одномоментным актом. Важную роль в заключении общественного договора сыграла речь; "без способности речи у людей не было бы ни государства, ни общества, ни договора, ни мира, так же как этого нет у львов, медведей и волков".
Хотя в естественном состоянии идет война всех против всех, однако в этом состоянии есть изначально находящиеся в человеческом духе естественные законы человеческой природы. Гоббс указывает на 19 "естественных законов":
1) "Общее правило разума гласит, что всякий человек должен добиваться мира, если у него есть надежда достигнуть его; если же он не может его достигнуть, то он может использовать любые средства, дающие преимущество на войне".
2) "Закон Евангелия". "Поступай по отношению к другим так, как ты желал бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе".
3) Закон справедливости. "Люди должны выполнять заключенные ими соглашения". Следствие – "Соглашения не следует заключать с порочными людьми, не выполняющими свои обязательства".
4) Закон благодарности. "Человек, получивший благодеяние от другого лишь из милости, должен стремиться к тому, чтобы тот, кто оказывает это благодеяние, не имел разумного основания раскаиваться в своей доброте".
5) Закон любезности. "Каждый человек должен приноравливаться ко всем остальным".
6) Закон прощать обиды. "При наличии гарантии в отношении будущего человек должен прощать прошлые обиды тем, кто проявляя раскаяние, желает этого".
7) Закон отмщения. "При отмщении люди должны сообразовываться не с размерами совершенного зла, а с размерами того блага, которое должно последовать за отмщением".
8) Закон против оскорбления. "Ни один человек не должен делом, словом, выражением лица или жестов высказывать ненависть или презрение другому".
9) Закон против гордости. "Каждый человек должен признать других равными себе от природы".
10) Закон против надменности. "При вступлении в мирный договор ни один человек не должен требовать предоставления себе какого–нибудь права, предоставить которое любому другому человеку он не согласился бы".
11) Закон беспристрастия. "Если человек уполномочен быть судьей в споре между двумя людьми... чтобы он беспристрастно их рассудил".
12) Закон равного использования общих вещей. "Неделимые вещи должны быть, если это возможно, использованы сообща."
13) О порядке пользования. "Если устанавливается поочередное пользование, первоочередное владение предоставлялось по жребию".
14) О жребии. "Жребий бывает двоякого рода: установленный и естественный". Первый – по соглашению, второй по первородству (или первовладению).
15) О посредниках. "Всем людям, которые являются посредниками мира, должна быть гарантия неприкосновенности".
1б) О подчинении арбитражу. "В случае спора стороны должны подчинить свое право решению арбитра".
17) "Никто не может быть судьей самого себя".
18) "Никто не должен быть судьей в деле, в котором он в силу естественных причин имеет пристрастие".
19) О свидетелях. В спорах о фактах не доверять сторонам, а доверять третьим лицам.
Естественные законы, выражающие разумную природу человека, в принципе могут действовать в условиях естественного состояния, но их проявление подавляется страстями. Когда же заключается общественный договор, устанавливающий государственную власть, действие этих законов проявляются в полной мере. Дело в том, что здесь государственная власть гарантирует силой выполнение общественного договора, основывающегося на законах естественного права. "Соглашение без меча лишь слова, которые не в силах гарантировать человеку безопасность".
Только в условиях гражданского состояния человек становится подлинно моральным существом, каковым он не может быть в естественном состоянии. "Вне государства – господство страстей, война, страх, бедность, мерзость, одиночество, варварство, невежество, дикость; в государстве – господство разума, мир, безопасность, богатство, благообразие, взаимопомощь, утонченность, науки, доброжелательность". Государство должно обеспечить безопасность народа. "Но под обеспечением безопасности подразумевается не одно лишь обеспечение безопасности голого существования, но также обеспечение за всяким человеком всех благ жизни, приобретенных законным трудом, безопасным и безвредным для государства".
Гоббс говорит, что вместе с государством возникает частная собственность и деньги ("кровь государства").
Гоббс – сторонник сильной нейтрализованной власти, противник ее разделения. Разделение власти только ослабило бы ее. Какая будет форма государства: демократия, аристократия или монархия – это не столь уже важно, если в государстве все подчинены законам в равной мере. Гоббс требует безусловного подчинения правительству. Даже если власть деспотична, это все же лучше, чем анархия.
Гоббс называет государство "великим Левиафаном" (используя библейский образ некоего чудовища, созданного людьми). Государство–Левиафан, созданное людьми, выходит из–под их контроля. В этом – негативная сторона государственного, гражданского состояния. Гоббс говорит о том, что есть исключение из правила подчинения правителям: человек не имеет обязанностей перед правителем, у которого нет силы защищать его. Подчеркивая необходимость сильной государственной власти, Гоббс против чрезмерного регулирования жизни людей, что угнетает личную инициативу граждан и убивает их волю к жизни.