- •Лекция 1. Прообразы христианской истории на страницах Библии
- •Семь периодов истории христианства
- •Первый период (Послание к Ефесской церкви)
- •Второй период (Послание к Смирнской церкви)
- •Третий период (Послание к Пергамской церкви)
- •Четвертый период (Послание к Фиатирской церкви)
- •Пятый период (Послание к Сардийской церкви)
- •Шестой период (Послание к Филадельфийской церкви)
- •Седьмой период (Послание к Лаодикийской церкви)
- •История христианства - школа для верных Христу людей
- •Контрольные вопросы
- •Христиане между трех "огней": иудеев, язычников и римских властей
- •Христиане при императоре Нероне. Смерть апостолов Петра и Павла
- •Иудейская война (68-72 гг.)
- •Предсказание Иисуса Христа об Иерусалиме
- •Иосиф Флавий - очевидец событий Иудейской войны
- •Гонение христиан при Домициане. Ссылка апостола Иоанна
- •Апостольские ученики
- •Ошибки апостольских учеников
- •Восстания при Адриане. Лжемессия Баркохба
- •Положение христиан при Адриане и Антонине Пие
- •Апологет христианства - философ Иустин
- •Император-философ Марк Аврелий
- •Мученическая смерть Иустина-философа и Поликарпа
- •Император Коммод. Смерть сенатора Аполлония
- •Культ Симона-волхва
- •Борьба христиан с гностицизмом во II веке
- •Обособление духовенства во II веке
- •Контрольные вопросы
- •Богослов Ириней
- •Монтанизм
- •Богослов Тертуллиан
- •Христианский ученый Климент Александрийский
- •Император Александр Север
- •Первые богослужебные здания
- •Император Максимин
- •Император Деций
- •Богослов Ориген
- •Император Валериан
- •Епископ Киприан
- •Характеристика богослужений в III в.
- •Контрольные вопросы
- •Римский император Константин Великий
- •Знамя Константина
- •Елена - основоположник почитания "священных предметов"
- •Оязычивание христианства
- •Арианство
- •Первый вселенский Никейский собор (325 г.)
- •Диакон Афанасий
- •Никейский символ веры
- •Последние годы Константина
- •Констанций - глава Римской империи
- •Констанций против Афанасия
- •Трактат Юлиана "Против христиан"
- •Попытка восстановления Иерусалимского храма
- •Гибель Юлиана. Возвращение Афанасия
- •Император Феодосии против арианства и язычества
- •Епископ Амвросий - бесстрашный обличитель императора Феодосия
- •Монах Пахомий
- •Иероним
- •Христианский деятель Василий Великий
- •Иоанн Златоуст
- •Чин литургии
- •Контрольные вопросы
- •Дух формализма, проникший в христианство V века
- •Роль монашества в V веке
- •Августин (354-430 гг.)
- •Роль Августина в донатистском вопросе
- •Роль Августина в борьбе с пелагианской ересью
- •Ошибочное учение Августина о предопределении
- •Несторианский спор
- •Третий вселенский собор (Ефесский - 431 г.)
- •Евтихианство (монофизитство)
- •Четвертый вселенский собор (Хелкидонский 451 г.)
- •Самовозвышение Римского патриархата над восточными патриархатами
- •Падение Западной империи
- •Причины распада Римской империи
- •Контрольные вопросы
- •Вопрос о целибате (безбрачии)
- •Роль Хлодвига в количественном росте Западного патриархата
- •Постепенный уклон от первохристианства
- •Расхождение между Западной и Восточной церквами в VI веке
- •Понятие об инквизиции
- •Откуда взялся католицизм
- •Статуи и иконы
- •Украшение алтарей
- •Слияние монашества с официальной церковью в VI в.
- •Монах Бенедикт (480-543 гг.) - основоположник монастырей Запада
- •Устав Бенедикта
- •Монашеские ордены
- •Император Юстиниан, его попытка возродить Римскую империю, но с христианским содержанием
- •Конечная цель Юстиниана - достижение личной славы
- •"О, Соломон, я превзошёл тебя!"
- •Пятый вселенский собор (Константинопольский - 553 г.)
- •Григорий I Великий (540-604 гг.) - основоположник могущества римских пап
- •Миссионерская деятельность Григория I Великого (VI в.)
- •Контрольные вопросы
- •Средневековье. Проповедническая деятельность Колумбана в Британии и Бургундии
- •Апостол Швейцарии - Галл (ум. В 627 г.)
- •События в VII в. На Востоке. Ислам
- •Магомет (571-632 гг.)
- •Омар (убит в 644 г.)
- •Великий урок от Бога
- •Ложные учения монофизитов (единоестественников) и монофелитов (единовольцев)
- •Кто же прав?
- •Шестой вселенский собор (Константинополь 680 г.)
- •Еще о несторианах VII века
- •Иконоборчество в VIII веке
- •Седьмой вселенский собор (Никейский 787 г.)
- •Христианский благовестник Бонифаций (680-755 гг.)
- •Образование папской области в Италии (VIII в.), начало светского господства папства
- •Различие богослужения в VIII веке на Западе и на Востоке
- •Взор Карла на Византию
- •Объединение папства с Франкским королевством
- •Деятельность Карла в создании Франкской государственной церкви
- •Собор во Франкфурте-на-Майне (794 г.) по вопросу отношения к иконам
- •Аахенский собор (809 г.) по вопросу о Филиокве
- •Сын Карла - Людовик Благочестивый. Распад Франкской империи Карла на королевства
- •О несторианах девятого века
- •О павликианах и манихеях
- •Византийская правительница Феодора
- •Фотиане и игнатиане (IX в.)
- •Славянские земли
- •Духовные просветители славян - Кирилл и Мефодий
- •Контрольные вопросы
- •Взор Арнульфа на славянские земли
- •Страны Западной Европы, не вошедшие в состав "Священной Римской империи германской нации"
- •Дунстан
- •Возникновение христианства на Руси
- •Рюрик - основатель Русского государства
- •Аскольд и Дир
- •Сын Рюрика - Олег
- •Владимир Святославович
- •Крещение Руси
- •Контрольные вопросы
- •Причисление Владимира к лику святых
- •Что унаследовала Русь от Византии
- •Сыновья Владимира. Борьба за власть
- •Русское национальное духовенство про Ярославе
- •Языческий пророк на Руси (XI в.)
- •Церковное управление на Руси в XI в.
- •Монах Феодосии - устроитель Киево-Печерской обители
- •Некоторые события на Западе в первой половине XI в.
- •Учение о "чистилище"
- •Учение о "сверхдолжных" заслугах
- •Папа Римский Лев IX - руководитель Западной империи
- •Мощи святого Ремигия
- •Официальное разделение Западной и Восточной церквей (1054 г.)
- •Разномыслия, но не разделения!
- •Единодушие с язычеством - отступление от перво-христианства
- •Претензии папства на руководящую роль в христианстве
- •Роль кардинала Гильдебранда в Западном духовенстве
- •Папский престол в руках Гильдебранда
- •Столкновение королевской и папской тираний
- •Трёхлетняя война между королем и папой
- •Папа Урбан II - властелин империи
- •События на Востоке в XI в. Огузы наступают на Византию
- •Борьба между единоверцами турками и арабами за господство
- •Юрий Долгорукий (погиб в 1157 году)
- •Андрей Боголюбский (убит в 1174 году)
- •Киев перестал быть главным городом Руси
- •Гибель Андрея Боголюбского
- •Кирилл Туровский (1130-1182 гг.) писатель XII века религиозный
- •Цель крестовых походов
- •Орден тамплиеров
- •Орден госпитальеров
- •Тевтонский орден
- •Возникновение второго крестового похода (1147 г.)
- •Возникновение третьего крестового похода (1190 г.)
- •Ранние предшественники церковной Реформации
- •Богомилы
- •Катары-"альбигойцы"
- •Вальденсы
- •Контрольные вопросы
- •"Нищенствующие ордены"
- •Франциск Ассизский (1182-1226 гг.)
- •Значение Франциска Ассизского
- •Орден доминиканцев (1220 г.)
- •Вопреки учению Христа
- •Схоласт Дунс Скотус
- •Мистики средних веков. Мистик Бернард Клервоский
- •Мистик Экхарт
- •Культ реликвий
- •Король Франции Филипп IV не подчинился папе Бонифацию VIII.
- •Великая катастрофа папства
- •Авиньонское пленение пап
- •Рим без папы
- •"Финансовый" папа Иоанн XXII
- •Взаимное отлучение пап Авиньона и Рима
- •Франция и Англия устраивают свои церкви без пап
- •Благотворное влияние мистиков
- •Ученик Экхарта - Иоганн Таулер (1290-1361 гг.)
- •Ученик Экхарта - Генрих Зейзе (1300-1365 гг.)
- •От католицизма - к евангельскому учению
- •Духовно-литературная деятельность Виклифа
- •Основной тезис Виклифа: "Церковь должна быть бедной как в дни апостолов"
- •Духовный суд во дворце архиепископа
- •Кончина Виклифа
- •Бесстрашный обличитель пороков духовенства и князей церкви
- •Позорный суд над Яном Гусом
- •Иероним Пражский - верный друг Гуса и Иисуса Христа
- •Великий единоборец
- •Савонарола - глава республики
- •Папа Александр VI и двор Медичей против Савонаролы
- •Контрольные вопросы
- •Лекция 16. Христиане в шестнадцатом веке
- •Основоположник Реформации доктор Мартин Лютер (1483 10 ноября - 18 февраля 1546 гг.)
- •Богоискание Лютера-студента
- •Человек оправдывается верою
- •31 Октября 1517 г. - признан "Днем Реформации"
- •Колесница Реформации тронулась в путь
- •Тезисы Мартина Лютера
- •Половина Европы объята пожаром Реформации
- •Противники м. Лютера
- •Диспут в Лейпциге. Протест Лютера против всей системы папской церкви
- •Вокруг неограниченной власти папы в церкви и непогрешимости соборов
- •1520 Год - год высшего подъема идей Реформации
- •Лютер в убежище замка Вартбург. Друзья оплакивают Лютера
- •Распад Реформации на три отдельных течения
- •От Цюриха - в другие города
- •Действия лжепророков вредили анабаптистам
- •Иоганн Кальвин - швейцарский реформатор (г. Женева)
- •Вероучение Кальвина
- •Строгость Кальвина
- •Теократическое государство
- •Триентский собор (1545 - 1563 гг.) - оружие против протестантизма
- •Англиканская церковь
- •Протестантский союз (Унион)
- •"Формула покаяния"
- •Ожесточенная религиозная война в Германии
- •Шведский король Густав Адольф (9 дек. 1594 - ноябрь 1632)
- •День спасения германского протестантизма
- •Рождение пиетизма. Филипп Яков Шпенер
- •Август Герман Франке
- •Яков Бёме и Иоганн Арндт
- •Рождение конгрегационализма
- •Оливер Кромвель (25 апр.1599 - 3 сент. 1658 гг.)
- •Рождение современного баптизма (1609 г.)
- •1609 Год можно считать началом движения современного баптизма.
- •Раскол в русском православии. (1654 г.). Рождение старообрядчества
- •Дальнейшее развитие пиетизма. Граф Николай Цинцендорф
- •Начало языческой миссии
- •Влияние пиетизма
- •Восемнадцатый век - век Просвещения
- •Рождение методизма в Англии
- •Рождение Методистской Епископальной церкви в Америке
- •Вильям Карэй и его деятельность в Индии
- •Наполеон и духовное пробуждение в начале девятнадцатого века
- •Рождение "Британского и Иностранного Библейского Общества"
- •Рождение так называемой "Внутренней миссии" и "Диаконии"
- •Положение в католической церкви
- •Как же образовался современный Ватикан?
- •Иоганн Гергард Онкен (1800 - 2 янв. 1884) и рождение баптизма в странах континентальной Европы
- •Рождение "Христианской науки"
- •Рождение "Новоапостольской церкви"
- •Создание всемирного христианского студенческого движения
- •Рождение Всемирного Союза баптистов
- •Возникновение современного пятидесятничества
- •Возникновение и развитие экуменического движения
- •Первые деятели экуменического движения
- •Ассамблеи Всемирного Совета Церквей
- •Образование Христианской мирной Конференции
- •Второй Ватиканский Собор в Риме
Восемнадцатый век - век Просвещения
Перед нами вопрос: какое значение имеет век Просвещения в истории христианства? С веком Просвещения для Церкви Христовой начинается совершенно новый период жизни и деятельности.
Просвещение - это большое движение, которое возникло не только помимо церкви, но даже и против церкви. Это движение начертало на своем знамени: "Человеческий разум - единственное мерило всякого познания". Если гуманизм сделал человека средоточием всего, то Просвещение сделало средоточием всего разум человека. Эта идея нашла для себя подготовленную почву в умах и сердцах людей того времени. Замечательные открытия доказали силу человеческого разума. Астроном Иоганн Кеплер открыл законы движения планет. Физик Галилео Галилей установил основы механики и создал первый телескоп. Ученый Исаак Ньютон открыл закон всемирного тяготения. Возникали все новые и новые отрасли знания, и человеческий разум одерживал победу за победой.
А церковь? Церковь казалось ненужной для всех этих научных открытий. В ней движение Просвещения стало даже видеть препятствие для развития науки. Стало казаться, что наука мчится на могучих крыльях нового духа вперед, а церковь с трудом движется медленно за ней.
В результате - наука отрывается от религии. Представители Просвещения принимают за истину только то, что доказуемо разумом. Всякое сверхъестественное откровение ставится под сомнение. Начинается борьба между представителями религии и науки; предпринимаются попытки сочетания веры и знания.
Все это является совершенно новой страницей в истории христианства, не знавшего ранее разрыва между верой и знанием. Движение Просвещения пошло своим путем, с полным равнодушием проходя мимо христианства и церкви.
Но Просвещение было не только равнодушно к церкви. Оно подвергало порой церковь самой острой критике - достаточно вспомнить при этом критику церкви со стороны такого представителя Просвещения, как Франсуа Вольтер.
Итак, век Просвещения, век разума сопровождался либо полным равнодушием к религии, либо острой критикой ее. И все же в этот самый век религиозного равнодушия мы видим даже среди интеллигенции немало преданных христианству людей, как, например, один из виднейших философов века Просвещения - Лейбниц или знаменитый педагог Песталонци и другие.
Просвещение XVIII века дало сильный толчок для прогресса культуры. Оно ликвидировало позорнейшее явление, длившееся на протяжении нескольких веков, а именно "погоню за ведьмами", стоившую жизни полумиллиону ни в чем не повинных женщин.
Но вот среди всех голосов, раздававшихся в честь всесильного разума, прозвучал голос знаменитого философа XVIII века - Иммануила Канта, который своей "критикой чистого разума" старался доказать, что при всем могуществе человеческого разума все же им нельзя постигнуть "вещи в себе".
Как известно, французская революция 1789 года официально провозгласила культ "богини разума" и торжественно отмечала его даже в соборе Парижской богоматери.
Мы уже сказали, что Просвещение возникло без всякого влияния со стороны церкви; но это не значит, что Просвещение оказалось без влияния на церковь. Наоборот, оно имело на нее весьма большое влияние. Правда, католическая церковь проявила наибольшее сопротивление, но и в ее догматике под влиянием Просвещения стал заметен уклон к принципам морали.
Влияние Просвещения в католической церкви проявилось также в том, что ее духовенство стало терпимее относиться к протестантизму, и к концу восемнадцатого века не редкостью был в Германии обмен в богослужениях католическими и протестантскими проповедниками. Но Рим скоро спохватился и положил конец такой веротерпимости. Все же надо сказать, что под влиянием острой критики Просвещения, всесильный некогда орден иезуитов значительно утратил свой авторитет, и в некоторых странах, как, например, во Франции и Португалии, а также в Латинской Америке, иезуиты подвергались даже преследованиям. Дело дошло до того, что папа Климент XIV в 1773 году был вынужден даже закрыть орден иезуитов. Только в двух странах он еще сохранил свободу для своей деятельности: это в цитадели папства в Италии и, как это ни странно, в протестантской Пруссии, где в это время правил веротерпимый король Фридрих Великий, которому принадлежат известные слова: "В моей стране каждый может спасаться по своему фасону".
Что же касается протестантизма, то его контроверза (дискуссия) с Просвещением достигала больших размеров. Но как же протекала дискуссия протестантизма с Просвещением? Ее результатом было не обращение "просвещенцев" к вере, а наоборот - сильное развитие духовного индифферентизма (равнодушия) среди верующих протестантских церквей. Словно холодный циклон, врывался дух рационализма в лютеранские и кальвинистские церкви, оставляя за собой "снежный покров" в сердцах верующих.
Этот холод рационализма дал себя особенно почувствовать в области богословия; родилось, так называемое, "новое богословие", модернистское богословие с уничтожающей критикой всего Священного Писания. Центром этого нового, рационалистического богословия стал университет в Тюбингене, в Германии.
Критика началась с книг Нового Завета, и богословы- модернисты из 14 посланий апостола Павла оставили, в конце концов, без вопросительного знака только четыре послания, а именно: послание к Римлянам, два послания к Коринфянам и послание к Галатам. От остальных посланий апостола Павла они, как им казалось, не оставили камня на камне. Так новое, рационалистическое богословие подтачивало веру христиан восемнадцатого века.
Дискуссия богословия с Просвещением заключалась в попытках согласовать учение церкви с новейшими данными науки. Как когда-то во времена схоластики, так и в век Просвещения делались бесконечные попытки доказать с помощью разума существование Бога.
"Новое богословие" распространялось, подобно пожару, по всем богословским факультетам университетов Европы. Богословский модернизм начал отрицать богодухновенность всей Библии, оставив в силе лишь "богословие разума", то есть оставив в Библии лишь то, что понятно разуму. Это модернистское богословие продолжает не только существовать, но и господствовать сегодня во многих университетах и богословских колледжах мира.
Рационализм в богословии и церкви привел к тому, что проповеди превратились в учение о морали. Церковные песни перестали быть песнями о Христе, о Его смерти и воскресении, а превратились в песни о красотах природы и человеческих добродетелях. Результатом всего этого было то, что духовная смерть охватила большую часть христианства. Проповедь об одной только морали довела церкви до безлюдия, и величественные соборы и храмы блистали пустыми скамьями.
Таким образом, контроверза протестантизма с Просвещением оказалась значительным поражением протестантизма.
Но было бы большой ошибкой думать, что модернизм овладел всем христианством мира. Множество христиан, и особенно пиетистов, осталось верным заветам Христа и Его апостолов. Именно пиетисты со своим богословием Голгофы, богословием ран и крови Христа, среди холода всеобщего скептицизма несли тогдашнему миру живую и горячую проповедь об Агнце Божием, закланном за грехи мира. И именно в этом заключается особая заслуга пиетизма перед христианством.