4. Соединение схем

Итак, тот возраст, который уступает место новому члену общины, ускоренно проживает старое будущее. Будущее в данном случае называется старым, так как, исходя из аналогов, оно представляется ясным по прежним вариантам жизни, по жизненному опыту предков и стариков. С другой стороны, герой, который вступает в новый возраст, стремительно проживает новое прошлое.

Первый доживает то, с чем еще не расстался, второй рождается заново и потому должен получить новое прошлое.

Схема этого обряда выглядит как два встречных хода времени:

Рис. 13. Схема возрастов в обряде: прошлое и будущее (схема 13)

Ускоренное проживание будущего проявляется, например, в сказке «Курочка Ряба», тут старик со старухой оплакивают собственную смерть, которая еще только наступит. Они, как уходящие, проживают старое прошлое (см. рис. 14).

Рис. 14. Упрощенная схема возрастов в обряде (схема 14)

5. Обряд в форме креста

Возрасты делятся на две группы. Возрасты, расположенные по ходу солнца: дитя, мужик, потусторонние дитя и мужик, и возрасты против хода солнца: парень, старик, потусторонние парень и старик. Эти две группы возрастов противостоят во время праздника, имея разное отношение к обряду как границе перехода. Каждый возраст имеет свой мотив сопротивляться или способствовать переходу. Этот особый мотив является мотивом отдельного возраста и не может игнорироваться архаической сказкой, откуда возникает многоплановость оценки события или поступка сказки.

Возрасты одного направления как бы вступают в союз. Обряд тесно связан с обрядами возрастов того же направления. Обряд свадьба, роды, похороны и потусторонняя свадьба связаны воедино. Возникает две версии связи возрастов и обрядов: первая версия – связь физиологичная, вторая – магическая.

Согласно физиологической связи, свадьба происходит ради родов. На свадьбе происходит зачатие, поэтому вслед за свадьбой идут роды. Аналогично в потустороннем мире. Свадьба там предполагает похороны (кстати, в русских суевериях похороны снятся – к свадьбе, а если больной во сне увидит свадьбу – вскоре умрет).

Здесь отметим важный момент, что последовательность событий индивидуальной и социальной жизни не совпадают, они скорее обратные. В самом деле, для индивида после свадьбы следует климакс и похороны, для общины после свадьбы следуют роды нового человека.

Физиологическая связь показана на рис. 15.

Рис. 15. Физиологический тип связи обрядов для возрастов одного направления (схема 15)

Иной характер имеет связь магическая (см. рис. 16). Свадьба происходит и вызывает двойное движение. Кроме того, это движение происходит в самом ходе обряда: движение до родов в одном уровне и до похорон в другом. Особую роль в этом раздвоении играет свадьба младшего сына, которая оказывается эквивалентом похорон старика.

Рис. 16. Схема магической связи возрастов (схема 16)

Кроме того, свадьба неразрывно связана с потусторонней свадьбой, и обряд в целом можно представить как крест. Нет как такового обряда «свадьба», есть крест четырех родственных обрядов.

Существует еще один крест – не прямой, а наклонный, который в аналогичную структуру объединяет возрасты противоположного хода времени.

Проиллюстрируем предварительное представление об обряде креста, на примере родов и похорон.

Роды – обряд (по ядру участников) женский. Женщина рожает, женщина принимает (повитуха), женщина охраняет (знахарка). Мужчина сопровождает, но непосредственно не участвует.

Похороны, наоборот, обряд непосредственно мужской. После похорон на могиле устраивалась тризна (бои и пляски, по виду напоминавшие корчи и муки роженицы). Участие женщин на похоронах опосредованно, как мужчин на родах. Получается, что женщина рожает в этот мир, а мужчина убивает, то есть рожает в тот мир.

Это противопоставление сопровождается массой оборачиваний. На родах желательно, чтобы роженица не кричала; на похороны приглашают плакальщиц. Женщина испытывает боль, мужчина причиняет.

Женщина мучается и молчит, скрывая новое, мужчина мучает и кричит. Мужчина в данном случае находится в ситуации старого будущего, а женщина – нового прошлого. Таким примером выявляется связка между родами и похоронами.

Обряд похорон. Арабский путешественник IX в. описывает похороны русского вождя на Волге. Умер вождь. И его жен спрашивают, кто любил его больше всего. Одна женщина вызывается. Ее наряжают, как на свадьбу, и водят по шатрам, где она пирует со всеми мужчинами племени, вступает в половую связь, прощаясь, таким образом, с миром. Затем ее умерщвляют и кладут вместе с телом вождем в ладью. Ладью поджигают и спускают в воду.

Подобные факты дают повод для предложения, что обряд похорон сопровождался действиями, аналогичными свадьбе. Уже давно очевидно некоторое сходство похоронных и свадебных обрядов. Жених и невеста, как и мертвецы, в красном углу комнаты. Они совершенно пассивны, к ним обращаются, как к отсутствующим...

Однако неизвестно попыток перевернуть это сходство к похоронам.

Атрибутика обряда дает повод думать, что на похоронах у старика была «невеста», с которой он не спал и которая его провожала окончательно в мир иной. Вполне возможно, что это связано со свадьбой младшего сына и невеста младшего сына (невестка?) относится особым образом к смерти и похоронам старика-отца.

В сказке «Василиса Премудрая» Кощей – отец царевны, но отец сына становится отцом невесты сына. Приняв противоположное течение времени в потустороннем мире, мы получаем гипотезу, что сказки «Царевна-лягушка» и «Василиса премудрая» есть сказки не столько про свадьбу, сколько про похороны. А свадьба младшего сына одновременно является похоронами ею отца. Ниже мы проанализируем эту гипотезу.