3. Возникновение философии: место, время, причины. Монизм и плюрализм филосифии

В проблеме появления философии необходимо различать два аспекта: появление философии в истории человечества и генезис философии в личной биографии конкретной личности. Философия начинается с такого попадания в измененное состояние сознания, которое можно было бы назвать обостренным чувством сознания, или бодрствованием, или - удивлением.

На определенном этапе развития общества мифологии не хватает, чтобы удовлетворить возросшие мировоззренческие запросы человека. Возникает философия. Это произошло в VII-VI в.в. до н.э. почти одновременно, но независимо друг от друга в нескольких центрах: в Греции, Индии и Китае. Каковы были причины возникновения философского знания?

1) Разделение труда позволяет появиться прослойке людей, занятых сугубо умственным трудом.

2) Торговля и расширение контактов с другими обществами поставили вопрос об адекватности своего мировоззрения.

3) Увеличение частных конкретных эмпирических сведений вызывает потребность в объединяющем их рациональном знании.

Одновременно с философией зарождаются религии личного спасения, которые так же, как мифология и философия, дают целостную картину мира, но с религииозных позиций. Взаимоотношения между религией и философией очень сложные. Если на Западе религия и философия развиваются достаточно независимо друг от друга (исключая период Средних веков), то на Востоке они идут рука об руку и иногда почти неотличимы.

Философия – высший исторический тип мировоззрения. Термин «философия» происходит от греческих слов «phileo» - люблю и «sophia» - мудрость, что означает «любовь к мудрости», «любомудрие».

Сохранилось предание о том, что древнегреческий мыслитель Пифагор был первым человеком, который назвал себя «философом»: «Философию философией [любомудрием], а себя философом [любомудром] впервые стал называть Пифагор <...>; мудрецом же, по его словам, может быть только бог, а не человек. Ибо преждевременно было бы философию называть "мудростью", а упражняющегося в ней - "мудрецом", как если бы он изострил уже свой дух до предела; а философ [любомудр] - это просто тот, кто испытывает любовь к мудрости» (Диоген Лаэртский).

Отличие философского мировоззрения от мифологического и религиозного не в форме, а в содержании освоения действительности. Если предшествующие исторические типы мировоззрения можно определить как переживание человеком реальности и своего бытия в ней, то философское мировоззрение есть мышление человека о существующем. Философы создавали не мифологемы, символы, образы, притчи и заповеди, а главным образом понятия, категории, концепции и системы.

Бертран Рассел: «Философия является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но, подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения».

Понятие мировоззрения охватывает более широкий круг явлений, чем понятие философии. Их соотношение схематично можно представить в виде двух концентрических кругов, где больший круг - мировоззрение, а входящий в него меньший - философия. Таким образом, философия - это система основополагающих идей в составе мировоззрения человека и общества. Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого существует своего рода облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, достижений науки, искусства, основных принципов религиозных взглядов и опыта, а также нравственности.

Философия и история философии образуют развивающееся единство, в котором философия выступает как единство всего многообразия философских систем, т. е. как история философии.

Обосновывая принцип единства философии и истории философии, Гегель указывал на то, что «во все времена существовала только одна филосо­фия», а «кажущиеся различными философские учения пред­ставляют собой лишь одну философию на различных ступе­нях ее развития..». Вся история философии, согласно такому видению историко-философского процесса, представляет собой внутренне необходимое, последовательно поступательное дви­жение философского мышления, устремленного к познанию абсолютного. Истолковывая историческую преемственность в раз­витии философии как самодостаточный логический процесс, Гегель утверждал: «Последнее по времени философское уче­ние есть результат всех предшествующих философских уче­ний и должно поэтому содержать в себе принципы всех их; поэтому оно, если только оно является философским учени­ем, есть самое развитое, самое богатое, самое конкретное».

Гегель идеализировал, гармонизировал историко-философский про­цесс, лишил его присущей ему драматичности, реальных про­тивоположностей, которые, вопреки логике Гегеля, не обра­зуют единства, не переходят друг в друга, не примиряются в диалектическом тождестве, включающем в себя и различие.

Однако Гегель правильно рассматривал философские учения как духовное содержание той или иной исторической эпохи. «Всякая сис­тема философии есть философия своей эпохи; она представ­ляет собой звено всей цепи духовного развития; она может, следовательно, удовлетворять лишь те интересы, которые соответствуют ее эпохе». При этом он утверждает: «Ни одна система философии не опровергнута. Опровергнут не принцип данной философии, а опровергнуто лишь предположение, что данный принцип есть окончательное абсолютное определение».

Существование неопределенного множества фило­софских учений, течений, школ, направлений — эмпиричес­ки констатируемый факт, который должен стать исходным пунктом в построении теоретической модели историко-фило­софского процесса. Поскольку согласие между выдающимися философами есть скорее исключение, чем правило, нет и не может быть общепринятого определения понятия философии. Но несмотря на разительные разногла­сия между философами, существует более или менее общее представление о том, что следует считать философией, философским. Несмотря на все разногласия между философами, все они согласны в одном, в том, что такие-то тексты являются философскими, а другие тексты не являются таковыми. Это согласие несогласных друг с другом философов касается в данном случае не содержания философ­ских учений, а их формы, т. е. способа изложения, аргумен­тации, обоснования и систематизации тезисов и т. д.

Именно поэтому плюрализм философских учений отнюдь не свидетельствует о том, что эти учения действительно не­зависимы друг от друга, что между ними нет идейного род­ства, духовной преемственности. Напротив, можно с уверен­ностью сказать, что нет ни одной философской системы, сколь бы своеобразной, новаторской она ни была, которая не опиралась бы на предшествующие философские идеи, не исхо­дила бы из накопленного, постоянно возрастающего фонда философских идей.

Нельзя, конечно, согласиться с теми историками фило­софии, которые видят причину многообразия философских учений в творческой индивидуальности их создателей. Они не учитывают содержания философских учений, которое никак не может быть сведено к отличию одного философ­ствующего интеллекта от другого.

Науч­ные споры, как правило, рано или поздно завершаются ре­шением обсуждаемых проблем, установлением общей точки зрения. Этого не может быть в философии, поскольку философские проблемы не могут быть полностью, однознач­но, окончательно решены; решение этих проблем является по преимуществу частичным, оставляющим открытое про­странство. Ответы на философские вопросы не поддаются эмпиричес­кой верификации и должны, следовательно, рассматривать­ся как гипотезы. Это не значит, конечно, что каждый об­суждающийся в ходе развития философии вопрос оставался нерешенным; речь здесь идет об основных философских проб­лемах, остающихся открытыми для новых решений.

Отдельно взятое философское учение, каким бы выдаю­щимся оно не было, лишь односторонне, фрагментарно и по­этому неадекватным образом выражает природу философии, ее идейное богатство и действительную роль в развитии обще­ства. Адекватным выражением бытия философии является плюрализм философских учений, существующий во все исто­рические эпохи. Историко-философский процесс представля­ет собой развитие прогрессирующего множества философских учений, которые, взаимодействуя друг с другом, обогащают проблематику философии и ее методы исследования. Исто­рия философии как наука есть исследование плюрализма уче­ний, плюралистического развития философии как закономер­ного процесса. Таким образом, философия, т. е. многообразие философских учений и историко-философский процесс обра­зуют единое, исторически развивающееся целое.

Можно выделить как минимум 4 типа философии:

• Восточная философия и ее культурно-исторические типы

• Западная философия и ее культурно-исторические типы

• Философская мысль в России в XI-XIX веках

• Современная философия как синтез культурных традиций

1) Западная философская традиция от ее зарождения до конца Нового времени, т. е. до конца XIX века включительно. При этом выделяются четыре основных культурно-исторических типа западной философии обозначенного огромного периода: космоцентричная античная философия, теоцентричная средневековая философия, антропоцентричная философия эпохи Возрождения и наукоцентричная философия Нового времени. При этом новоеропейская философия может быть разделена на несколько этапов: Философия XVII века; Философия Просвещения; Немецкая классическая философия; Неклассическая философия XIX века

2) Наряду с западной философией существовала и восточная философия - относительно самостоятельный феномен мировой духовной культуры, имеющий свою специфику и отличительные черты. Выделяются обычно три культурно-исторических типа - индийская, китайская и арабо-мусульманская.

3) Русская философская мысль. Будучи относительно самостоятельным течением мировой философской мысли, философия в России, в силу ее культурно-исторической специфики, связанной в первую очередь с принятием христианства византийского образца, больше тяготела к западной философии, нежели к «восточной». Поэтому ее иногда считают представительницей восточноевропейской философской традиции.

4) Современная философия, будучи принципиально новым образованием, впитала в себя все предшествующие культурные традиции мировой философской мысли, образовав некий синтез, характеризующийся доминированием западного стиля философствования.