13. Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания. Познавательные способности человека.

«Гносеология» является синонимом выражения «теория познания». Термин «гносеология» происходит от греческих слов «gnosis» – знание и «logos» – учение и, следовательно, означает учение о знании, а точнее, учение о способах приобретения человеком (познающим субъектом) знания об объекте познания, в качестве которого могут в самом общем смысле выступать как физические (материальные), так и метафизические (идеальные) сущности. Иными словами гносеология – это философское учение о знании и закономерностях познавательной деятельности человека. «Раздел философии, в котором анализируется природа и возможности знания, его границы и условия достоверности» (В. Лекторский). В современной западной философии в качестве синонимов выражения «теория познания», «гносеология» часто употребляется выражение «эпистемология», этимология которого также образуется из смысла греческих слов «эпистеме» – знание, в отличие от мнения, т.е. доксы, и слова «логос», т.е. учение, что в итоге также образует словосочетание «учение о знании», о способах его приобретения. Но иногда слово «эпистемология» употребляется в западной философии и в более узком смысле, т.е. как учение о научном познании (К. Поппер).

Термин «теория познания» появляется только в первой половине XIX в., хотя само учение о познании стало разрабатываться еще в античности.

Исходными понятиями гносеологии, или теории познания, являются понятия «субъект познания» и «объект познания», которые в теории познания могут допускать самые различные интерпретации.

Так, под субъектом познания в философии может пониматься и конкретный человек (индивид), познающий нечто, и различные социальные общности, и все человеческое сообщество в целом, и человек как родовое существо, и некий абсолютный разум. Мы же будем понимать под субъектом познания наделенного сознанием человека, включенного в систему социокультурных связей, чья активность направлена на постижение тайн противостоящего ему объекта.

Равным образом имеются различные возможности трактовки объекта познания. Им может выступать и окружающий человека мир, и сам человек, и человеческое сообщество в целом, и, наконец, сама познавательная деятельность человека как объект познания. Объект — это то, что противостоит субъекту, на что направлена предметно-практическая, оценочная и познавательная деятельность субъекта, это все то, на что направлена мысль познающего субъекта.

В понятиях «субъект» и «объект» имеется момент относительности: если что-то в одном отношении выступает как объект, то в другом отношении может быть субъектом, и наоборот. Компьютер, являясь частью субъекта как общества, оказывается объектом при его изучении индивидом. Объектом могут выступать не только материальные, но и духовные явления. Сознание индивида - объект для психолога. Каждый человек способен делать объектом познания самого себя: свое поведение, чувства, ощущения, мысли. В этих случаях понятие субъекта как индивидуума сужается до субъекта как актуального мышления, до «чистого «Я» (из него исключается телесность человека, его чувства и т.п.); но и в этих случаях субъект выступает как источник целенаправленной активности.

«Субъект» и «объект» — парные категории, подобно причине и следствию, случайности и необходимости и т.д. Если мы выделяем нечто в качестве причины, то мы тем самым предполагаем существование следствия, и наоборот. Аналогичным образом субъект всегда предполагает объект, а объект всегда предполагает субъекта.

Под объектом в гносеологии следует понимать не просто любой фрагмент объективной (или субъективной) реальности, а только такой фрагмент, на который направляется внимание субъекта, который вовлекается в деятельность субъекта, и становится предметом теоретической или практической деятельности субъекта. Поскольку активной стороной в этой деятельности является субъект, он в каком-то смысле и «порождает объект», или, точнее, превращает предмет в объект своей деятельности. В той мере, в какой в узкогносеологическом смысле без субъекта нет объекта, или, вернее, без субъекта немыслим объект, верно и обратное: без объекта нет субъекта, ибо любая деятельность субъекта всегда предметна. В терминах субъекта и объекта познание выступает как процесс активного освоения субъектом объекта. Само возникающее знание является результатом этого процесса. В ходе практического взаимодействия меняется как объект, так и субъект деятельности; через эволюцию практической деятельности осуществляется прогресс человека и общества.

В современной науке грани между объектом и субъектом порой вообще трудноуловимы; кажется, что субъект и объект сливаются воедино в познании. Пример тому — ситуация в квантовой механике, сложившаяся в связи с особой ролью прибора в познании микрообъектов. В классической физике постулировался абсолютный характер, независимость физических объектов от субъекта и от условий познания, от приборов. Теперь же субъект и условия познания «вторглись» в сам объект. Результаты экспериментирования с явлениями атомного масштаба нельзя истолковывать как дающие информацию о свойствах квантовых объектов «самих по себе». О них надо говорить как о таких, которые включают описание и квантовых объектов, и измерительных устройств, взаимодействующих с квантовыми объектами. Приведенный пример показывает, помимо прочего, важную роль условий познания. Они имеют место как в естественных, так и в общественных и гуманитарных науках. Условия познания опосредуют отношения субъекта и объекта; такое опосредование (в том числе социальными условиями) может ориентировать либо на большую степень адекватности познания, либо, наоборот, на искажение сущности изучаемого объекта.

Познающий субъект в своей деятельности взаимодействует с миром прежде всего через свои органы чувств. В результате этого взаимодействия в его сознании возникают соответствующие эмпирические ощущения и восприятия, а именно: через орган зрения (глаза) возникают эмпирические зрительные ощущения или восприятия или эмпирические созерцания; через органы слуха (уши) – эмпирические слуховые ощущения или восприятия и т.д.

Ощущение – это элементарное чувственное, психическое переживание, воспроизводящее отдельное свойство предмета, либо отдельные отношения между предметами в сознании субъекта.

Восприятие (перцепция) – это комплексное (сложное) чувственное психическое переживание в сознании субъекта, образованное из ощущений и репродуцируемое в сознании субъекта познания целостный образ некоего предмета, процесса, ситуации или явления.

Эмпирические ощущения и восприятия оставляют следы в памяти познающего субъекта, что делает возможным существование чистых ощущений и восприятий, которые называются представлениями. Таким образом, представления – это чистые восприятия или созерцания объектов, возникшие в сознании познающего субъекта в результате взаимодействия этих объектов с его органами чувств и продолжающие потенциально существовать в его сознании после прекращения их взаимодействия этих объектов с его органами чувств.

Иногда выделяют особую форму чувственного познания – фантазию. В этом случае содержание нашего психического образа не просто воспроизводит нечто бывшее, но может порождать образы таких ситуаций и вещей, с которыми мы ранее не встречались. Эта способность очень важна в творческой, инженерной и научной деятельности.

Мы перечислили конкретные чувственные познавательные способности субъекта познания. Аналогичным образом в теории познания может получить конкретизацию интеллект (мышление) как познавательная способность познающего субъекта.

Рациональное познание отличается от чувственного, прежде всего, связью с языком. Кроме того, в отличие от чувственного познания, которое дает нам конкретное знание, на интеллектуальной ступени мы имеем дело с абстрактным знанием, которое отвлекается от индивидуальных особенностей предметов, схватывает общее в них и выражает это общее в языке. Мы можем не только познавать отдельные ситуации, но и устанавливать общие взаимосвязи, т.е. выявлять закономерности. Таким образом, рациональное познание носит обобщенный характер. Также имеется возможность мысленно отделять характеристики предметов от самих предметов и превращать их в самостоятельные абстрактные объекты: геометрические фигуры, нравственные понятия и т.п. Тем самым мышление не только отражает реальность, но творит свой собственный – мир идеальных объектов. Рациональное познание всегда носит активный и целенаправленный характер.

В интеллекте (мышлении) можно выделить следующие конкретные познавательные способности.

1. Способность образовывать понятия.

Понятие – это мысль, в которой по некоторому признаку обобщаются предметы из некоторого исходного множества (универсума) и выделяются в определенные классы;

2. Способность образовывать определения.

3. Способность обобщать и ограничивать понятия.

4. Способность строить классификации.

5. Способность образовывать суждения.

Суждение – это мысль, содержащая утверждение либо отрицание о наличии у предметов определенных признаков, о наличии либо отсутствии в мире определенных ситуаций или утверждение либо отрицание самого факта существования определенного предмета. В отличие от понятий и умозаключений суждения могут быть истинным, либо ложными. Поскольку в виде суждений во всех науках формулируются их законы, постольку понятие истины обладает максимальным познавательным значением и является центральной категорией гносеологии

6. Способность образовывать умозаключения.

Умозаключение – это сложная мысль (форма мышления), в которой из одного или более исходных суждений, называемых посылками, выводится новое суждение, называемое следствием из посылок, или заключением из посылок.