Билет №15

Вопрос№1. Философия Д. Беркли и Д. Юма.

Идеалистический(субьектив) сенсуализм

Философ Джордж Беркли(1685–1753) выступал с критикой понятий материи как вещественной основы(субстанции) тел, а также теории И. Ньютона о пространстве как вместилище всех природных тел и учения Дж. Локка(Локк опыт объективен, Беркли – субъективен. Мы воспринимаем лишь отдельные вещи и каждое из этих восприятий- сумма ощущений(собрание идей). Принцип esse est percifi – быть значит воспринимать. Все абстрактные понятия- это функция. По Беркли действительны только наши представления. Мое представление- внешний мир. Все вещи есть мое восприятие. Нет восприятия-> нет вещи. Подходит к солипсизму(Солипсизм, филос. (от solus ipse sum), точка зрения, по кот. несомненна реальность лишь одного моего сознания; выдвинута Декартом. Введенский, "О пределах и признаках одушевления"), всячески старается его избегать. Солипсизм – если я буду утверждать, что весь мир – мои ощущения, меня не станет и ничего не станет. Но!!!!!! Все идеи существуют в голове Бога мир вечен--- Но Если Бога нет, тогда то, что мы считаем материальными объектами, должно иметь скачкообразное бытие: внезапно возникнув в момент восприятия, они тут же исчезали бы, как только выпадали бы из поля зрения воспринимающих субъектов. Но, утверждал Беркли, так уж сложилось: что благодаря постоянному бдению Бога, вызывающего в нас идеи, все на свете(деревья, скалы, кристаллы и т.д.) существует постоянно, как и полагает здравый смысл. Беркли–привлекательный писатель, обладавший изящным стилем(причем свои многочисленные работы он написал до 28 лет!). Он был не только священником(епископ в Клойне, Ирландия) и философом, но и психологом. Беркли стремился доказать, что мы воспринимаем лишь свойства вещей, т.е. то, как эти вещи воздействуют на наши органы чувств, но мы не схватываем сути самой вещи, а ведь свойства весьма относительны к воспринимающему субъекту. Чувственные впечатления–это феномены психики. Если у вас одна рука холодная, а другая теплая, опустите руки в теплую воду, и вы почувствуете одной рукой холод, а другой–тепло. Беркли доказывает верную мысль–об относительности наших восприятий, их зависимости от состояния субъекта. Все это верно, однако это не спасает Беркли от крайних выводов, ведущих к субъективному идеализму, апологетом которого мы привыкли его считать. Но он ведь священник, искренне веривший в Бога, и уже этим самым он скорее объективный идеалист! Поэтому его нельзя обвинять(как это обычно делают) в солипсизме'. Несколько иную концепцию развивал английский философ: Дэвид Юм.(171 1–1776). Утверждал, что нужно ограничить претензии разума на открытия истин конечной инстанции. – стремление ценить роль воображения, веры, привычки, несильно их возвышая. Воздерживается от суждений. Для Юма нет абсолютной истины, все знания – знания вероятности. Наибольшая достоверность – наши ощущения. Действительность поток впечатлений, т.к. нам даны только ощущения. Причины, порождающие в нас ощущения, не познаваемы. Придерживался направления агностицизма (гносис знание, а- отрицание)( греч., философское и научное воззрение, утверждающее, что мы ничего не знаем о действительной сущности вещей, так как она остается за пределами нашего опыта вследствие этого первопричины явлений - душа, Бог - непознаваемы.) Необъяснима и непознаваема последняя причина всех вещей – Бог. Поток наших впечатлений равноценен. Некоторые яркие и живые, другие блеклые => этого достаточно для того, чтобы ориентироваться в мире. Знание – это вера. Человек в теории бессилен. Юм утверждает, что так как чел-к обладает чувством веры -> ему гарантирован успех в действиях. В теории Юм- агностик, на практике – защитник теории здравого смысла. На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал уклончиво: «Не знаю». Ведь человек не в силах выйти за пределы своих собственных ощущений и понять что-либо вне себя. Для Юма достоверное знание может быть только логическим, а предметы исследования, которые касаются фактов, не могут быть доказаны логически, а выводятся из опыта. Опыт же Юм трактовал как поток «впечатлений», причины которых неизвестны и непостижимы. Поскольку опыт нельзя обосновать логически, постольку опытное знание не может быть достоверным. Так, в опыте нам дано сначала одно впечатление о некотором явлении, а затем другое. Но из того, что одно явление в опыте предшествует другому, логически недоказуемо, что одно(первое) есть причина другого. Ведь то, что принято считать следствием, полагает Юм, не содержится в том, что считается причиной. Юм был не только философом: он и историк, и экономист, и публицист. Скептицизм и позитивизм Юма сказались на творениях И. Канта.

Вопрос№2 . Природа и общество.

В настоящ. время ф-фы склоняются к мысли, что на совр. этапе развития чел-ва формируется единая цивилизация на всей планете. Ускорение этой идеи в науке и общ.сознании способствовало осознанию глобализации социальных и культурных процессов в современном мире. Глобализация связана прежде всего с интернационализацией всей общ. деятельности на Земле. Эта интернационализ. означает, что все чел-во входит в единую систему взаимодействий и отношений. Такой подход ярко обнаруживается у амер.социологов-Д.Белла, З.Бжезинского,А.Тоффлера. Всякий технологический переворот приводит к глубоким изменениям не только в производ. силах общества, но и во всем образе жизни людей. Особенность же совр. техн. переворота, связанного с информацией общества, состоит в том, что он создает принципиально новые предпосылки для универсализации и глобализации чел.взаимоотношений. Благодаря компьютериз.,микроэлектроники и т.п. чел-во объединяется в единую социокультурную целостность.Чем выше уровень технол.производства и всей чел.деятельности, тем выше степень развития самого чел-ка, его взаимодействия с окруж.средой.Соотв.должна сформироваться новая гуманист.культура. в которой человек будет рассматриваться как самоцель общественного развития. Личность должна сочетать высокую квалификацию, владение техникой. Однако глобализация ведет к ряду серьезных проблем-экологических, демографических, политических. Фил-фы рассматривают эти проблемы под углом зрения возможностей и перспектив выживания чел-ва. Сущность экол.проблемы состоит в отчетливо обнаруживающемся и углубляющемся противоречии между производ.деятельностью чел-ва и стабильностью природной среды его обитания. Масса всех искусств.созданных человеком неодушевленных предметов (техномасса) ) за один год превышает биомассу (естественную) в десять раз, наступает на нее и поглощает ее. В год жители Земли оставляют 20 тонн пром.и других отходов.200 млн.тонн окслов серы и азота выбрасываются в атмосферу. Повышение температуры, уровня моря. Вывод- всякий биологический вид способен выжить в пределах достаточно узкой экологической ниши, т.е. совокупности различных условий и факторов окруж.среды. Человек может приспособиться к широкому кругу условий. Однако способности не безграничны. В условиях совр.техногенной цивилизации прспособления чел.организма к условиям в окр.среде близки к исчерпыванию. Важен не только физический фактор (загрязнение ) но и психологический. Ф-фы ставят вопрос о необходимости изменения пути развития совр.цивилизации. Австр.теолог Ч.Берг- необходимо совершить коренной поворот в развитии совр.об-ва- переориентация людей с мирских ценностей на ценности духовные. Здесь широкое распространение получает идеология потребительства. Так как отпала необходимость тратить время на добывание "хлеба насущного", совр. Человек попадает в зависимость от многообразия вещей. Каждое удовлетворение рождает новую потребность - неисчерпаемый круг. Выход- в самоограничении производства и потребления, принятии идеологии "нового аскетизма" , ценности духовные."Если мы будем обладать всеми вещами и потеряем Бога, то мы потерям все, но если мы потерям все, кроме Бога, то мы не потеряем ничего"-мыслители 20 века (Бердяев, Булгаков). Если мы хотим обуздать техн. револ. и направить чел-во к достойному будущему, необходимо изменить самого человека- А.Печчеи. Изменение установок личности и общества, переориентация чел-ва с идеологии поступательного роста производства и потребительства материальных ценностей на духовное самоусовершенствование - то что имеет в виду Печчеи.

Билет №16

Вопрос №1. Рационализм в философских учениях Р.Декарта, Б. Спинозы, Г Лейбница

РЕНЕ ДЕКАРТ - исходной точкой в его фил. концепции является сомнение

- критерием истины выступает познающий разум => «никогда не принимать за истинное ничего, чего я не познал бы таковым за очевидностью…»

- Д. приходит к выводу, что любому сомнению есть предел => этот предел - само мышление => источником достоверности явл- ся «мыслящее я»

COGITO ERGO SUM

- делит весь мир на 2 вид субстанции: духовные и материальные; связь тела и души (она находится в шишковидной железе) укладывается в схемы механического воздействия.

- связующее звено между материальным и духовным – Бог.

Субстанция – нечто, что для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самого себя

!!! подлинная субстанция – только Бог

модус матер. субстанций – протяжение; модус духовных субстанций -мышление

- существуют врожденные идеи, к-рые присутствуют в сознании любого человека до опыта (т.е. внушены Богом)

- основные компоненты метода Декарта –интуиция и дедукция;

врожденные идеи, которые не зависят от чувственности, и интуиция сближаются

- т.о. Декарт выступает против преувеличенных оценок роли чувственного опыта в познании

- по отношению к науке необходим строгий и рациональный метод, позволяющий выстраивать ее по единому плану, что позволит человеку осуществлять с помощью научных достижений свое господство над природой

Бог - гарант истинности нашего познания, не способен на обман.

Дуализм Д – 1) человек

2) природа

БАРУХ (БЕНЕДИКТ) СПИНОЗА – голл. философ, обобщивший и развивший идеи Д-та.

- невысоко оценивал чувственный опыт – там много субъективного, неясного

- рациональное познание, образцом которого явл-ся математико-геометрическое знание, - лишено субъективизма

- логический вывод предполагает признание нек-рых интуитивных положений в кач-ве исходных истин

- интуиция дает нам в кач-ве исходного понятие субстанции

- субстанция = causa sui =причина самой себя

- отрицал субстанциональность единичных вещей, отождествлял субстанцию с Богом (природой) => ПАНТЕИЗМ!!!!

-душа человека = идея человеческого тела => человек не может самостоятельно что-то менять в мире =>

«Свобода есть осознанная необходимость»

- в распоряжении человека есть 3 вида знания 1) знания, основанные на воображении (- чувственный уровень)

2) рассудочное знание (образец – математика) – опираются на ум, предназначены для понимания мира

3) интуиция - противопоставлена чувственному знанию

- интеллектуальная, рассудочная деят-ть дает возможность уму «схватывать» общие понятия, содержания которых выражает подлинные св-ва вещей, их сущность.

ГОТФРИД ВИЛЬГЕЛЬМ ЛЕЙБНИЦ – находился под сильным влиянием идей Декарта

- не был удовлетворен ни дуалистическими представлениями Д., ни пантеистическим решением Спинозы, который отождествлял с Богом все сущее

- полагал , что в мире существуют единичные вещи – монады (представляют собой элементарную духовную сущность => не явл. чем-либо материальным.

- сущность монады закл-ся в деят-ти, которая сводится к представлению (восприятию) и стремлению

- к монадам относятся субстанционные формы – неодуш. предметы, души (сущности, имеющиеся у человека, но не обладающие разумом), и духи (сущности, обладающие разумом)

!!!высшая монада - БОГ

- понять монаду можно только разумом, т.к. чувствами она не воспринимается

- каждая монада замкнута в самой себе и не может воздействовать на др. монады

- наличие причинных связей обусловлено тем, что сущ-т предустановленная гармония, к-рая была установлена и поддерживается Богом

- идеи присутствуют в сознании человека, но имеются только лишь потенциально!

- разграничивал границы разума и истины

- мир, в котором мы живем – «лучший из миров»: добро кажется добром только в сравнении со злом.

Вопрос №2 . Общество как система.

Общество – совокупность людей, объединенных исторически обусловленными социальными Фомами совм. жизни и деят-ти.

- предметом соц.философии явл-ся общ-во, взятое во взаимодействии всех его сторон, т.е. целостная соц.система, а также законы функционирования и развития общества

- Социальная философия рассматривает о объясняет разл. общественные явления и процессы на макроуровне, т.е. на уровне общества как саморазвивающейся самовоспроизводящейся соц. сис-мы

- представители разных направлений социальной философии исходят из понимания общества как определенной социальной системы (организма)

- рассматривая общество как систему взаимодействий людей, они расходятся в понимании основ. Одни принимают за основу дух, как начало деятельности и поведения людей, другие видят основу в матер. потребностях и материальных условиях общ жизни

НО!: общество – это прежде всего совместная жизнь многих людей, активно взаимодействующих между собой по поводу удовлетворения своих жизненно необходимых потребностей => в результате между ними складываются опр.отношения.

- со временем это отношения приобретают устойчивый характер, и само общество предстает как совокупность этих отношений

Итак: общество - это люди в их общественных отношениях друг к другу

- общ. отношения – самые различные, материалистическое их понимание выработано марксизмом:

- все отношения делятся на первичные (материальные, базисные) и вторичные (идеологически, надстроечные)

!!! Общество не механическое соединение различных отношений, а единая система этих отношений

вывод – системообразующими факторами существования и развития общества выступают деятельность людей и их общественные отношения.

Билет № 17.

Вопрос №1 . Философия эпохи Просвещения.(18в) Хар-но: 1)в эк-ке развитие капитал отношений, 2) в пол-ке: буржуазно-эконом господство, но буржуазия не у власти. Их цель захват власти=> свобода, равенство,братсво. Свет- знание. Говорили, что разум правит миром – человек должен действовать по разуму (Гораций sapere aude – имей мужество пользоваться собственным умом. !!!! начинают писать на родном языке!!! - в работах философов-просветителей (Вольтера, Руссо, Гельвеция, Гольбаха) на первый план выходит социальная проблематика + проблема науки и прогресса - очень важное место занимает критика религии Едва ли не первым мыслителем, выступившим с открытой критикой хр-ва стал Жан Мелье. Но в общем-то, объектом критики выступала любая религия - антирелигиозные идеи Мелье получили дальнейшее развитие в трудах Дидро и Гольбаха ! подвергают сомнению содержание Библии ! - основная характеристика эпохи Просвещения – рационализм – деизм – принимали идею о божественном сотворении мира, но на этом роль божества заканчивалась – созданный мир самостоятельно существует и изменяется. - законы механики твердых тел, законы тяготения материалисты возводили в ранг всеобщих и утверждали, что биол.и соц. Явления развиваются по тем же законам. ГОЛЬБАХ – аргументы в пользу земного происхождения религии ФРАНСУА-МАРИ ВОЛЬТЕР – крайне негативно относился к католицизму («Раздавите гадину!»). Однако считал, что она необходима для сдерживания народа. - за союз философии с естествознанием ЖАН-ЖАК РУССО – полагал, что все люди от рождения равны (прежде всего социально) - Руссо говорил о естественном состоянии, противопоставлял его гражданскому состоянию общества, но вкладывал в ЕС не то, что Гоббс – ЕС это прекрасное состояние человечества, когда все люди были равны и счастливы - по мере установления гражданского общества неравенство росло, росло интеллектуальное отношение к миру => деградация, проявление упадка - народ имеет право выступить против деспотизма - политический идеал – республика, экономической основой государства должна быть мелкая частная собственность при личном труде в земледелии и ремесле ! Главный вопрос Руссо – проблема источника зла и неравенства. -человек рождается совершенным, а позже его портит цивилизация. Назад к природе. -детей воспитывать и учить не нужно («Эмиль, или о воспитании») Характерен: 1)материализм, 2)детерменизм(определенность), 3) против агностицизма(греч., философское и научное воззрение, утверждающее, что мы ничего не знаем о действительной сущности вещей, так как она остается за пределами нашего опыта вследствие этого первопричины явлений - душа, Бог - непознаваемы.) 4)механизм (человек- механизм, машина) 5) атеизм, 6) учение о социальной среде (чел-ка формирует соц. среда общества) ШАРЛЬ ЛУИ МОНТЕСКЬЕ – критиковал деспотизм, королевскую власть и католическую церковь - справедливая жизнь в обществе должна основываться на разуме и законах - влияние природных условий на общественную жизнь Ламетрин(1709-51) 1)мир един и этот мир материален, 2) мир существует сам по себе(нет начала и конца), 3) все сущ-щие едино и материально. Нет границ, т.к. есть переходные формы: чел – животное обезьяна, растение – животное = росянка. !!!в материи заключена движущая сила и эта сила присуща любому телу, даже когда оно покоится. Против преформизма(организм получается из зародыша, но само появление – не развитие, а увеличение). Против витализма(жизнь есть рез-т некой таинственной жиз силы) Гносеология (теория познания) – сенсуализм (вещи вызывают ощущения -> мысль о предмете; мысль – разум, способность чувствовать) Праксиология(учение о поведении) чел-к – машина и она целиком и полностью детерминирована внутр состоянием и внеш. условиями. Часы – заводит часовщик, а человек сам себя заводит с помощью внеш условий. Потому сытый – бодр и весел, а голодный изнемогает и гибнет. Все естественно. Все в мире едино

Вопрос №2 . Деятельность и её побудительные силы.

Деятельность – специфическая форма человеческого активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование

- всякая деятельность включает в себя цель, средство, результат и сам процесс => неотъемлимой характеристикой является осознанность.

- Д. явл-ся реальной движущей силой в обществе, но не явл-ся исчерпывающим основанием человеческого существования.

Классификация форм деят-ти: -духовная/материальная

-производственная/трудовая/нетрудовая

Побудительные силы

- осн.цель лежит вне деятельности – в сфере мотивов, идеалов и ценностей

Категории:

1. Движение – способ существования материи

2. Активность – живые организмы

3. Жизнедеятельность – животные

4. Деятельность – человек

Билет № 18.

Вопрос № 1 . НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (И. КАНТ, Г. ГЕГЕЛЬ, Л. ФЕЙЕРБАХ)

- нем.философия стала реакцией на изменения, происходившие в европейском обществе.

1) духовная революция и последовавшая за ней Великая Французская революция, которая имела огромный мировой резонанс.

2) усилилась борьба свободомыслия с религией

3) кардинальные перемены в науке, особенно в естествознании.

ВАЖНАЯ ЧЕРТА - возрождение созданной философами античности диалектики как особого метода познания

ИММАНУИЛ КАНТ 1724-1804 – основатель немецкой классической философии.

Основная заслуга – первым пытался примирить 2 противостоящие друг другу традиции в осмыслении процесса познания: эмпирической и рационалистической.

2 периода творчества

1) докритический период (до 1770)

- пытается объяснить возникновение Солнечной Системы

- отвергает доказательства бытия Бога

2) критический период

1781 «Критика чистого разума» (одна из работ): переносит акцент с предметов внешнего мира, которыми раньше занималась философия, на качества самого познающего субъекта

- суждения бывают: аналитические (не несут нового) и синтетические (несут новое)

априори (внеопытные/доопытные) и апостериори.

- «коперниковский переворот в философии» - у человека имеются такие способности, как созерцание, рассудок и разум (которые НЕ зависят от опыта)

- Кант выделяет в познающем субъекте 2 уровня: эмпирический (индивидуальные особенности человека) и транцедентальный (разовые надиндивидуальные качества)

- пространство представляет собой априорную форму внешнего чувства (созерцания), тогда как время – это время внутреннего чувства

- свою теорию Кант разделяет на 2 части:

1) трансцедентальная эстетика (изучение априорных форм чувственности)

2) трансцедентальная логика (изучение априорных форм рассудка)

- транс.логику делит на аналитику и диалектику (в соответствии с различением рассудка и разума)

- любое познание неизбежно антономично, т.е. предполагает антиномии (противоречия)

Основные антиномии:

- мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве (верно и обратное)

- мир состоит из простых элементов (в мире нет ничего простого)

- в мире имеется свобода (мир подчиняется причинности)

- Бог существует

1778 – «Критика практического ума»

-выделил 2 типа императива (некая общая воля)

1) гипотетический императив – навыки достижения цели (связан с соображениями благоразума)

2) категорический императив – поступай так, чтобы человечество в твоем лице рассматривалось как цель, а не как средство / внутренний нравственный закон/

1790 «Критика способности к суждению»: 2 разновидности способности к суждению

1) эстетическая (целесообразность субъективна)

2) телеологическая (ц. объективна)

Вершиной философии у Канта выступает этика, базирующаяся на понимании человека как высшей ценности

-мораль независима от религии

ГЕОРГ ГЕГЕЛЬ – сформировал принципы философской диалектики

1807 «Феноменология духа» - ставит задачу преодоления взгляда с точки зрения индивидуального сознания

! надо снять противопоставление между субъектом и объектом!

- тождество мышления и бытия – та точка, в которой происходит переход от обыденного, частного, индивидуального мышления к мышлению чистому, т.е. подлинно философскому.

- Гегель выделяет 3 этапа развития духа: сознание, самосознание и разум

сознание – примитивно (может только снимать противопоставления)

на уровне самосознания реализуется свобода

- основной принцип диалектики – любое суждение (тезис) содержит в себе свое отрицание (антитезис) и следовательно, и возможность снятия противоречия между тезисом и антитезисом – в синтезе

- диалектику Гегель рассматривал как особую закономерность, которая лежит одновременно и в основе мышления и в основе природы

- развитие природы происходит по тем же законам, что и развитие человеческого мышления (3 этапа -тезис/утверждение, антитезис/отрицание, синтез)

- в основе всего лежит Абсолют - «Абсолютная Идея»

- развитие АИ включает 3 этапа:

1) АИ пребывает в стихии чистого мышления (система категорий и понятий логики)

2) ее воплощение в природе

3) АИ достигает состояния «абсолютного духа»

достигается синтез противоположностей 9проявляется в форме религии, искусства, философии)

АИ покидает природу и возвращается к себе самой в виде «духа»

(дух – самосознание человечества, которое развивается в рамках всемирной истории)

ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ – подверг резкой критике идеализм в частности концепции Гегеля.

!Философия и религия – явления противоположные друг другу!

В основе религии – вера, а в основе философии – знание и стремление к истине

- однако идеализм избрал путь религии: потому Фейербах рассматривал философский идеализм как рациональную религию

- подлинная цель философии – критика религии и развенчание тех иллюзий, которые она навязывает

- негативно оценивает диалектику. Противоречия в лучшем случае могут существовать в мышлении, но, как и другие диалектические законы, они не существуют в природе

- в этике Фейербах стоит на позиции эвдемонизма – обоснования нравственности стремлением к счастью. Счастье предполагает хорошее здоровье. Мораль не знает изолированного, отделенного от другого счастья, счастье может быть только совместным.

Вопрос № 2. ТРУД, ПРОИЗВОДСТВО В РАЗВИТИИ ОБЩЕСТВА

Без развития материального производства общество существовать не может. Оно погибнет, если не будут удовлетворяться потребности людей

- материальное производство создает необходимые условия матер. обеспечения функционирования социальной и духовной сфер жизни общества

- благодаря мат.производству развивается матер.база существования общества, решения его много численных проблем.

- это указывает на его фундаментальную роль в общественном развитии, историческом процессе

Однако! Материальное производство непосредственно обуславливает развитие соц.структуры общества, т.е. существование определенных классов, соц. Групп и слове общества.

- их наличие обусловлено разделением труда, а также экон.отношениями собственности на ср-ва производства и распределения создаваемых в общ-ве матер.благ

Способ производства как прямо, так и косвенно, обуславливает происходящие в общ-ве полит.процессы, влияет на развитие дух.жизни в плане ее материального обеспечения.

Способ производства имеет 2 стороны: производственные силы и произв.отношения

Произв.силы – прежде всего люди, а также средства производства.

Пр.отношения - отношения между людьми в процесс производства.

НО: общ. производство не тождественно всему обществу. Ведь в обществе осуществляются не только производственные, но и другие виды деят-ти, различного рода общественные отношения, а также многочисленные формы межличностного общения.

Билет№19

Вопрос №1.. Философия марксизма.

Возникла в 40-х годах XIX в. Нацелена на обоснование необходимости освобождения рабочего класса от всяческих форм эксплуатации. Появление марксизма носит объективный характер, исторически и социально обусловлено.

Основоположники марксизма – Карл Маркс (1818-1883 гг.) и Фридрих Энгельс (1820 -1895 гг.) в начале своей творческой деятельности были последователями идей Гегеля, но позже отвергли понятие «абсолютной идеи», поставив в центр своей философии человека, человеческое сознание. Внимание акцентируется на роли пролетариата, который должен уничтожить частную собственность и освободить себя. Человек является самоценностью, поэтому нет ничего предосудительного в том, что будут ниспровергнуты все отношения, в которых человек унижен, порабощён и беспомощен.

Прежде философы обращались к вопросу о переходе к справедливой общественной организации, например, Руссо обосновал право народа на выступление против угнетателей. Но, в конечном итоге, возлагал роль борцов с заблуждениями и предрассудками, поддерживающими дух собственности, на элитно-интеллектуальное меньшинство.

Маркс и Энгельс, напротив, обратились к наиболее бедным слоям населения, рассчитывали на союз рабочих и крестьян, цель которого – с помощью революционных действий преодолеть противоречие между трудом и капиталом, освободить общество в целом и каждого из его членов от унизительных условий существования.

Коммунизм является закономерной ступенью общественного развития, переход к нему должен быть подготовлен развитием капитализма. Сущность нового строя – в новом отношении человека к труду, труд – важнейшее средство удовлетворения жизненных потребностей, главный фактор формирования личности. Исторический процесс движется от одной общественно-исторической формации к другой. Первобытное общество - рабовладельческий строй – феодально-крепостнический строй – капитализм (высшая стадия – империализм) – социализм (как основа для коммунизма) – коммунизм. При этом коммунизм отличается от первобытного строя наличием современных средств производства. Единственная форма собственности – коллективная.

Главное открытие Маркса и Энгельса – материалистическое понимание истории. История характеризуется объективными материальными факторами, их изменение и развитие обусловливаются не зависящими от разума закономерностями исторического процесса.

Крупный недостаток предшествующего материализма марксизм видит в в недооценке материальной деятельности, практики, как основы отношения человека к действительности. Только по успеху или неуспеху практической деятельности можно судить об истинности или ложности знаний, в соответствии с которыми она осуществляется.

Человек – существо социальное. Сущность человека – совокупность всех общественных отношений.

Диалектический материализм исходит из признания первичности материи и вторичности сознания. Сознание – это свойство, продукт материи. Единственным свойством материи является свойство быть объективной реальностью. Материя – это философская категория для обозначения того общего, что присуще всем без исключения реальным объектам и процессам. Материя находится в постоянном движении, движение имеет внутреннюю причину, взаимодействие внутренних противоположностей, их борьба и разрешение.

Пространство и время находятся в единстве с движущейся материей, существуют вечно и бесконечно, как и материя.

Марксистская философия исходит из признания первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания. Производство и воспроизводство материальных благ составляет жизненную основу общества, духовный настрой его членов.

Развитие общества носит естественно-исторический характер, обусловлено причинами, не зависящими от воли и сознания человека, хотя и складывается из действий людей. На определённом этапе развития общества материальные производительные силы вступают в противоречие с производственными отношениями, которые могут стать тормозом развития общества. Как следствие могут возникать социальные революции. Но ни один общественный порядок не исчезнет прежде, чем для того не созреют материальные условия.

Огромное внимание уделяется разработке диалектики. Диалектика Гегеля по мнению Маркса чересчур абстрактна, стоит на голове.

Материалистическая диалектика – это целостное учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и человеческого мышления. Марксистская диалектика делится на объективную и субъективную. Объективная существует и проявляется в объектах, находящихся вне и не зависимо от нас. Субъективная рекомендует основные принципы, которыми следует руководствоваться в познании и практической деятельности. Диалектические закономерности равно действуют как в природе, так и в обществе. Доказательства Энгельса: закон сохранения и превращения энергии, закон клеточного строения, эволюционная теория Дарвина.

По мнению Энгельса, следует различать низшие и высшие формы движения. Каждая низшая форма движения при определённых условиях совершает диалектический переход в высшую форму. Каждая высшая форма движения содержит низшую, но не сводится к ней.

Исторический процесс осуществляется в единстве его экономических, социальных и духовных факторов.

Владимир Ильич Ульянов (Ленин) (1870-1924 гг.)

Утверждал, что никакая, даже самая совершенная теория не может и не должна заранее предписывать реальной истории конкретный порядок или череду событий. В ленинских сочинениях развивается марксистская философия применительно к новому витку истории. Он вырабатывал принципиально новые стратегические решения, приведшие к коренному перелому в социалистическом движении. Умело применял марксистскую диалектику в сфере политики, в проведении конкретных практических акций. В книге «Государство и революция» Ленин пишет, что государство является органом, с помощью которого господствующий класс держит в подчинении большинство населения. Поэтому освобождение угнетённого народа невозможно без революции, без слома старой государственной машины. На смену должна прийти диктатура пролетариата, которая, выполнив свою функцию, сама постепенно отомрёт.

Вопрос№2 . Социальная дифференциация. Теория классов и теория стратификации.

Общество – продукт взаимодействия людей, но какова бы ни была его форма, оно не является совокупностью одинаково мыслящих, оно представляет собой отношения взаимосвязанных социальных общностей. В каждом обществе имеет место - социальная дифференциация - эволюционный процесс расчленения социального целого, в ходе которого появляются:

- функционально специализированные институты;

- разделение труда;

- различные профессии, статусы, роли, группы и т.д.

Существует много самых разных социальных групп: классы, страты, половозрастные, профессиональные, территориальные.

Класс – большая(члены которой не могут общаться друг с другом) группа людей, различающиеся по их месту в обществе, отношением к производству, ролью в организации труда, долей, которую они получают от труда.(Ленин). Если не по Ленину- Общественная группа, совокупность лиц с одинаковым родом занятий и положением, объединенных общностью экономических интересов. Классовая принадлежность определяется:

1) отношением к собственности(является ли владельцем средств производства или нет); 2)ролью в общественной организации труда(организатор или нет);

3) способом и размером распределения произведенного продукта(какую долю обществен богатства получает)

В современных условиях не всегда удается четко провести дифференциацию на основе этих критерий, но социально- экономические различия людей в зависимости от владения той или иной собственностью, способами и размерами доходов сохраняются.

Но существует и другая концепция – теория социальной стратификации(Сорокин 1889-6

Социальная страта - (лат.Stratum – слой, пласт) - социальный слой или группа, объединенные определенным имущественным, профессиональным или иным общим социальным признаком. Сорокин доказывает, что в каждом обществе есть расслоение, т.к. не было за историю человечества ни одного прецедента, а именно общества, в котором имело бы место социальное равенство всех членов. Деление общества зависит не только от отношения к собственности- второстепенное значение, но и от уровня жизни и доходов, места, занимаемого в политич иерархии, проф принадлежность, общность тех или иных интересов, уровня культуры, образования и т.д.

В любом обществе существует возможность социальной мобильности:

-горизонтальная (перемещение внутри одного и того же слоя)

-вертикальная ( переход из одной страты в другую: бедный - разбогатеть).

Теория Стратов противопоставлялось марксисткой теории классов и классовой борьбы.

«Теории С. с. возникли в противовес марксистско-ленинской теории классов и классовой борьбы. Буржуазные социологи игнорируют место социальных групп в системе общественного производства и прежде всего отношения собственности как главный признак классового деления общества. Классы, социальные слои и группы они выделяют на основе таких признаков, как образование, психология, бытовые условия, занятость, доходы и т.п. При этом различают "одномерную стратификацию", когда группы определяются на основе какого-либо одного признака, и "многоизмеримую стратификацию", определяемую совокупностью признаков» (Большая Советская Энциклопедия)

Билет № 20

Вопрос№1. Философия в России в XVIII в.( Ломоносов, Радищев)

Зачастую говорят, что русской философии как таковой нет. Это скорее публицистика или же хорошая литература с вкраплениями философских идей. В лучшем случае обсуждение русских локальных проблем. Белинский, Добролюбов, Писарев – публицистический характер, литературный – Достоевский, Толстой, Солженицын. Локальные проблемы –болезненны для русского человека. Но в этом нет ничего такого. Как писал Тютчев: «Умом Россию не понять, Аршином общим не измерить, У ней особенная стать – в Россию можно только верить». Занятия философией в России не приветствовалось. Бердяев (Николай Александрович (1874-1948) - русский религиозный философ, один из основоположников экзистенциализма в России; Экзистенциализм Existentialism От лат.Existentia - существование Экзистенциализм - философия существования; направление социальной философии, возникшее в начале 20 века. Экзистенциализм стремится постичь бытие как некую непосредственную, не расчлененную целостность субъекта и объекта. Выделяя в качестве изначального и подлинного бытия само переживание, экзистенциализм понимает его как переживание субъектом своего "бытия в мире" (экзистенции). Бердяев писал, что это в России считается безнравственным. Углубление в какие-то абстрактные проблемы? равнодушие к народу. Философия изымалась из университетских курсов. «Польза от философии весьма сомнительная, а вред очевиден»(министр просвещения при Н I). Однако нельзя сбрасывать со счетов русскую философию. Ее особенность – всяческое подчеркивание идей нравственности и религиозности. Краткая схема: 1ый этап- принятие христианства(988), ПВЛ откуда есть пошла земля русская; первые философы: Илларион «Слово о законе и благодати»(11в); Владимир Мономах «Поучение»; Филофей (15-16вв) его теория превращения М в третий Рим. 2ой этап от правления Петруши- окно в Европу, его фил кружок «Ученная дружина Петра»(Феофан Прокопович, Татищев – 1ая история Рос )-> идеи просветительства, польза наук, идеи естественного права. Если Европа осуществляла процесс секуляризации (процесс освобождения общества от религиозной опеки, контроля) постепенно, в России все это за короткое время. При этом все идеи сверху! Наиболее значимыми фигурами 18 века являются Ломоносов, Сковороды, Щербатов и Радищев. Ломоносов 1711-1765 – первый русский энциклопедист, основоположник русской науки. Представитель естественнонаучного подхода к фил-фии на основе глубоких рассуждений, он рассматривал мир таким, каким он есть-> приходил к идеи превотолчка (Бог)-деизм. «никакое изменение не может произойти без движения», «движение не может происходить без материи…», под материей понимал то, из чего состоят предметы и от чего зависит их сущность. Он считал, что гос-во должно служить интересам всего народа, осуждал рабство и крепостничество. Также значительную роль в развитии рус фил-фии сыграл Радищев(1749-1802). Он первый попытался соединить материалистическое видение мира с идей революционного переустройства. Считал, что народу надо дать образование. В своем произведении «Путешествие из Петербурга в Москву» дает анализ общественных отношений; обосновывает необходимость народной революции («Ода вольность»). Выдвигает мысль о построении такого общества, которое удовлетворяет потребности людей. За революционные взгляды был приговорен к смертной казни, которую заменили на ссылку в Сибирь, где он написал «О человеке, его смертности и бессмертии» в 4 частях, 1,2 – материалистические идеи, 3,4- практически противоречат первым двум(вывод: душа бессмертна; идея реинкарнации). В области теории познания Радищев утверждает, что все наши знания коренятся в природе, складываются из опыта и рассуждений, из восприятия и мышления. Четко выражена идея единства чел-ка и природы, человек, как и животное,- порождение природы, он подчиняется ее законам.

Вопрос № 2 .Этнические общности людей.

Этническая общность, этнос, исторически сложившаяся устойчивая группировка людей — племя, народность, нация. Основные условия возникновения Э. о. — общность территории и языка — выступают затем и в качестве её главных признаков. Нередко Э. о. складываются и из разноязычных элементов (например, многие нации Америки). Дополнительными условиями сложения Э. о. могут служить общность религии, близость компонентов Э. о. в расовом отношении или наличие значительных метисных (переходных) групп. В ходе этногенеза, под влиянием особенностей хозяйственной деятельности в определенных природных условиях и других причин, формируются характерные для Э. о. черты материальной и духовной культуры, быта, групповых психологических характеристик. У членов Э. о. появляется общее самосознание, видное место в котором занимает представление об общности их происхождения. Внешним проявлением этого самосознания является общее самоназвание — этноним.

ВАЖНО: этнос- это не биологическая общность, т.к. все люди одинаковые, это социально-культурная общность. 1ый соц-кул признак – язык, религия, кул-ра. У каждого этноса своя психология. Если сравнивать этнос и нация, то нация – экономически связана. У нее своя национальная идеология + самосознание. Нация – это этнос в политически консолидированной форме.

В последнее время мы все чаще и чаще слышим о этнических конфликтах. Под этническим конфликтом понимается конфликт, характеризующийся определенным уровнем организованного политического действия, участием общественных движений, наличием массовых беспорядков, сепаратистских выступлений и даже гражданской войны, в которых противостояние происходит по линии этнической общности. Современные этнические конфликты имеют разные исторические истоки. Заметное место в современной жизни занимают национально-этнические конфликты – конфликты на основе борьбы за права и интересы этнических и национальных групп. Чаще всего они связаны со статусными или территориальными претензиями.

В мире существует сотни таких конфликтов в различных странах: Англия – Северная Ирландия, Франция – Корсика, Испания – баски, Турция – курды, Греция/Турция – Кипр. Также и на постсоветском пространстве существуют такие конфликты: Грузия – Абхазия, Молдова – Приднестровье, Армения/Азербайджан – Нагорный Карабах, Таджикистан/Узбекистан – Афганистан и др.

думаю тут можно про Чечню развернуть такое, что сразу 6 получим

Билет № 21.

Вопрос № 1. Западничество и славянофильство.

На рубеже 30—40-х гг. в среде дворянской интеллигенции сложились два течения общественной и политической мысли под условными наименованиями славянофилов и западников, которые в лучших традициях русских просветителей и реформаторов обсуждали вопросы исторических судеб России, ее места и роли среди других народов, особенности ее политического и правового опыта в сравнительно-историческом сопоставлении с опытом Европы и народов Востока.

Тема самобытности истории России и ее политического опыта обсуждалась не впервые. Она ставилась и истолковывалась разработчиками темы Москва — третий Рим, затем Аввакумом, патриархом Никоном, Ю. Крижаничем, а в начале века также Карамзиным, декабристами, представителями просвещенной бюрократии. В этом же плане воспринималась формула режима правления при Николае I, выдвинутая министром просвещения С. С. Уваровым в виде триады «православие, самодержавие, народность». Самодержавие объявлялось главным устоем, обеспечивающим мощь и величие России; православие считалось соответственно основой духовной жизни; народность истолковывалась как проявление многовековой традиции патриархального единения народа со своим царем. Славянофилы — представители либерально настроенной дворянской интеллигенции. Учение о самобытности и национальной исключительности русского народа, неприятие ими западноевропейского пути социально-политического развития, даже противопоставление России Западу, защита самодержавия, православия, некоторых консервативных, точнее — патриархальных.

Славянофилы, как и западники, выступали за отмену крепостного права сверху и проведение ряда реформ — суда, администрации и др.,

Западничество, как и славянофильство, возникло на рубеже 30—40-х годов XIX в. Оно было представлено "обеими столицами" — Москвой и Петербургом. Московский кружок западников оформился (в спорах со славянофилами) в 1841—1842 гг., в Петербурге же находились немногие представители западничества, и какого-либо сложившегося кружка его единомышленников не существовало.

Представители западников: Петр Яковлевич Чаадаев, Станкевич, Грановский.

По своему социальному происхождению и положению большинство западников, как и славянофилов, относились к дворянской интеллигенции. Западниками были известные профессора Московского университета: историки Т. Н. Грановский и С. М. Соловьев, правоведы М. Н. Катков и К. Д. Кавелин, филолог Ф. И. Буслаев, а также видные писатели — И. И. Панаев, И. С. Тургенев, И. А. Гончаров, позднее — Н. А. Некрасов.

Были сторонниками буржуазно-демократических преобразований. Критиковали славянофилов, считая, что исторический процесс определяется всемирно-историческим духом. Они призывали к просвещенному гуманизму.

Маркиз де Кюстин, французский путешественник, посетивший Россию в 1839 г., оставил, пожалуй, самое интересное и подробное описание того, какой виделись страна и ее жители образованным европейцам середины XIX.

«…Когда ваши дети вздумают роптать на Францию, прошу вас, воспользуйтесь моим рецептом, скажите им: поезжайте в Россию! Это путешествие полезно для любого европейца. Каждый, близко познакомившийся с царской Россией, будет рад жить в какой угодно другой стране. Всегда полезно знать, что существует на свете государство, в котором немыслимо счастье, ибо по самой своей природе человек не может быть счастлив без свободы».

В своих «Философских письмах»(журнал Телескоп) Чаадаев писал: « Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку. Мы как незаконнорожденные. Нам нужно вбивать в голову то, что для других истина. Мы в основном спим. Дурной пример для других». Западники обличали самодержавие и КП, считали христианство стимулом развития, различали католицизм и православие.

Славянофилы: в 1839—1845 гг. сложился и славянофильский кружок. Его составляли высокообразованные люди. Душой кружка был А. С. Хомяков(кстати, друг Чаадаева) — "Илья Муромец славянофильства", как его тогда называли. Энергичный и блестящий полемист, обладавший феноменальной памятью и исключительной эрудицией.

Все хорошо знавшие Хомякова отдавали должное этой "колоссальной личности", ставя его в один ряд с велика людьми России. "Хомяков! — восклицал историк К. Н. Бестужев-Рюмин. — Да у нас в умственной сфере равны с ним только Ломоносов и Пушкин!" "Ум сильный, подвижный, богатый памятью и быстрым соображением", — характеризовал Хомякова его оппонент в идейных спорах А. И. Герцен. Большую роль в кружке играли также братья Киреевы. В кружок входила семья Аксаковых — братья Константин и Иван, позже в него вошли: их отец — известный русский писатель Сергей Тимофеевич; публицисты А.И. Кош, Ю. Ф. Самарин — впоследствии они активно участвовали в подготовке и проведении реформ; ученые-публицисты Ф. В. Чижов и Д. А. Валуев.

Считали, что у России свой собственный путь развития, так что нечего пресмыкаться перед Западом. В основе всего: православие, самодержавие, народность. Русскому народу присуще: исконная религиозность, аскетизм, смирение и терпение, миролюбие, покорность, восприимчивость к чужой кул-ре. Они идеализировали патриархальный быт. Меры: отмена КП, созвать Земский собор, где должны быть выработаны основные принципы дальнейшего развития, и идти своим путем

Вопрос № 2 . Политика в общественной жизни людей. Гос-во и его роль в развитии общества.

Политика- это область, где противодействуют и взаимодействуют классы, нации, гос-ва, имеющие свои цели, мировоззрения, интересы. Общественные группы (классы, нации и др соц общности) для организации совместной деятельности, осуществления собств целей создают и используют различные пол институты: гос-во, партии, союзы и т.д. Каждая из этих групп пытается представить и часто навязать свои интересы в качестве всеобщих интересов другим общ группам. Политическая группа, сумевшая- таки навязать свой собственный интерес в качестве всеобщего, становится политически господствующей в об-ве силой, осуществляет власть в гос-ве. Оно фактически является машиной для регулирования общественных отношений на определенной территории. Гос-во – это главный политический институт общества, это такая его организация, которая владеет монополией на законное насилие. Вебер различал 3 типа политического господства:

1) легальное господство, где все подчиняется закону. Самый высший тип пол гос-ва, так как каждый, кто подчинен власти, должен считаться с правовыми нормами, применимыми к любым конкретным случаям человеческой жизни. ! действия тех, кто у власти, тоже определяются правовыми нормами.

2) традиционное, которое опирается на веру людей в то, что власть является законной, поскольку именно такого рода власть всегда существовала. Все действия власти регулируются некогда сложившимся традициям.

3) харизматическое господство – тех, кто обладает харизмой(от греч дар), т.е. некоторым свойствам, позволяющим им влиять на людей. Харизматический лидер призван выполнить предназначенную ему миссию =>вера людей в его выдающиеся качества.

Чем меньше вмешательство отдельных индивидов в власть, тем больше предпосылок для демократии, т.к. власть функционирует и регулируется четко установленными правовыми законами. Гос-во, его власть в этом случае выражает волю своих граждан и является пол формой объединения людей для защиты интересов всего общества. По словам рус философа Ильина гос-в «не призвано опускаться до частного интереса отдельного человека, но оно призвано возводить интерес каждый духовно-верный и справедливый интерес отдельного гражданина в интерес своего гос-ва. Если гос-во делает это, то оно становится через это социальным гос-вом»

Билет № 22.

Вопрос№1. Философия Соловьева

Соловьев - яркий представитель либерального направления.

Идеалы:

1. Идея Всеединства – результат творчества создателя и его разумных созданий (объединение в гармонии всех сторон бытия: материальной, духовной)

2. Идея нравственности как главного аспекта жизни чела (низший уровень нравственности - право, высший - любовь)

3. Идея прогресса как всеобщей связи поколений.

4. Идея воскрешения, как живых (духовное), так и мертвых (телесно-духовное)-главная цель человечества.

5. Идея Бога как выражение добра.

6. Идея «богочеловека»-жизненного пути личности, который основан на 1)следовании Богу 2)нравственности 3)добре

7. Идея Софии – всеобщей божественной мудрости

8. Русская идея 3 идеи:

1) Святой Руси (Москва-Третий Рим)

2) Великой Руси (реформы Петра 1)

3) Свободной Руси (дух декабристов и Пушкина)

Вопрос № 2. Идеология и общественная психология

Общественная психология - общая эмоционально- чувствительная реакция, выраженная в форме определенного переживания и поведения. Это эмоции, чувства, настроения, мнения, обычаи, традиции, привычки - все это оказывает влияние на общество.

Пример: плохое настроение - снижение производительности труда.

Общественное мнение - суждение группы людей (одобрение/порицание)- всегда эмоционально окрашено.

Разные группы имеют свою психологию (обычаи, традиции)

Каждый человек является носителем различных психологий -семейной, национальной, территориальной, профессиональной… (в зависимости от его принадлежности к определенной группе)

Общественная психология – неупорядочена, неотделима от людей (присутствует во всех их, постоянно сплоченная людей в определенную группу на основе чувства «мы»)

Идеология оказывает большое влияние на общественную психологию

Идеология - система теоретических знаний, выработанных для выражения и защиты определенных целей и интересов существования и развития той или иной группы людей.

Идеология опирается на науку.

Компоненты идеологии - идеалы, нормы, лозунги, призывы, принципы, стратеги и т д

Идеология бывает истинная и ложная

Истинная – точное отражение интересов группы

Ложная – верна в отношении 1 группы, но не отвечает интересам другой

Билет № 23.

Вопрос № 1. Философия русского космизма.

Космизм – направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир (природу) и самого человека как единое взаимосвязанное целое.

Представители: Бугаев, Вернадский, Циолковский и Чижевский.

Вернадский – ученый, философ-космист.

Подробно обосновал теорию ноосферы.

Ноосфера – сфера разума, жизни человека, его материальной и духовной культуры.

Ноосфера постоянно расширяется. Вернадский считал, что биосфера постепенно перейдет в ноосферу, которая потом переместится в космос.

Циолковский

Сторонник идеи вечности, несотворимости, неуничтожимости материи.

Основу теории Циолковского составляют атомы (они создают все разнообразие материальных тел)

Круговорот атомов: материя сохраняется, периодически меняя форму.

Считал, что во Вселенной существуют иные разумные миры и цивилизации.

Бугаев

Построил философскую систему космических монад.

Считал, что из них состоит весь космос.

Монады – духовные единицы, которые содержат в себе энергию, знания, воспоминания из прошлого.

Чижевский – создатель системы космической биологии. Ее суть:

Развитие жизни на Земле происходит под влиянием

1) внутренних причин

2) под сильнейшем влиянием космоса

Солнце играет огромную роль, т.к. всплески активности Солнца влияют на поведение животных, людей, войны, революции…

За это он подвергался гонениям в СССР.

Вопрос № 2 . Проблемы общественного развития.

Общество всегда находится в изменении, развитии.

Наиболее влиятельные концепции процесса общественного развития являются:

1) формационно-стадиальная (униформисткая)

2) культурно-релятивистская (плюралистическая)

Униформистский подход исторического развития общества был разработан Марксом в его теории общественно- экономических формаций.

Общественно-экономических формации – это общество в единстве всех его сторон и отношений на конкретной исторической ступени своего развития.

Основной признак отличия одной формации от другой – господствующая в обществе система собственности на средства производства.

Маркс считал развитие общества естественным историческим процессом смены одной формации на другую.

Высший этап развития общества, по Марксу, - коммунизм.

Существует еще одна униформистская концепция исторического развития общества – теория технологического детерминизма (авторы: Ростоу, Арона, Белла). Они считали, что уровень развития техники на производстве обуславливает ту или иную стадию развития общества.

Другой подход – культурно- релятивистские (цивилизованные) концепции истории. Сторонники: Тойнби, Шпенглер.

Тойнби обосновал теорию круговорота локальных цивилизаций в истории человечества.

Каждая локальная цивилизация проходит стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего гибнет, уступая место другой.

Тойнби вычленил около десятка цивилизаций. Расцветшие (Египет), застывшие (Спарта) и неразвивающиеся (города в средневековой Зап. Европе).

Тойнби считал, что движущей силой цивилизации была творческая сила.

Культурно - релятивистский подход подчеркивает уникальность каждой цивилизации, униформизм – необходимое и общее в историческом развитии.

Каждый народ по-своему решает общественные задачи, главной задачей которых является раскрепощение человеческой личности, создание для нее всевозможных социальных гарантий жизни.

Какова же направленность общественного развития? Регрессивно (так считал Бердяев) или прогрессивно (Гегель, Маркс) его развитие?

Прогресс (движение вперед, успех) – восходящее развитие связанное с совершенствованием содержания и форм организации общественной жизни людей, с ростом их материального благополучия.

Регресс (движение назад) – неуспех, движение вспять.

Общество – многокомпонентная система, сам процесс его развития противоречив. В жизни каждого общества может быть рывок в одних сферах общества и отставание в других.

Очень сложно определить прогрессивность исторического развития общества в целом.

В качестве критерия общественного развития выдвигались: реализация свободы, состояние здоровья, развития нравственности, достижение счастья и т д.

В настоящее время важным критерием является экологическая комфортность жизни человека.

Билет№24

Вопрос № 1. Неопозитивизм

Неопозитивизм — одно из распространённых направлений философии XX века, современная форма позитивизма.

Позитивизм (фр. positivisme, от лат. positivus — положительный) — направление в методологии науки, объявляющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования.

Основные представители:

1) Философы «Венского кружка» (Шлик – основатель, его последователи – Карнап, Нейрат, Рейехенбах)

2) Представители Львовско-Варшавской школы (Тарский, Лукасевич)

3) Рассел

4) Витгенштейн

Основные идеи:

1. Главная идея неопозитивизма – философия должна заниматься логическим анализом языка науки, т.к. язык – главное средство, через которое человек позитивно (достоверно) воспринимает окружающий мир.

2. Логический анализ языка – это анализ текста, знаков, понятий, связей внутри знаковых систем, семантика (смысл) знаков.

3. Основной принцип неопозитивистов – принцип верификации – сравнения положений науки с фактами опыта. Положение представляет интерес для науки лишь когда его можно подвергнуть проверке фактами.

4. Большинство проблем прежней философии (бытие, сознание, идея, Бог) должно быть исключено из философии, т.к. они не подлежат верификации и являются проблемами, не имеющими научного разрешения.

5. Другой основной целью неопозитивизма (помимо логического анализа языка науки) является освобождение философии от метафизических (не имеющих достоверного научного решения) проблем.

Вопрос№2 Субъект истории

Субъект (sub – под, до, ject – действие, акт) – носитель любой деятельности, направленной на объект (внешние предметы и условия его существования).

Только люди могут быть субъектами. Субъект всегда активен – способен не только приспосабливаться к окружающему миру, но и изменять, творить его.

Но далеко не всякая личность оказывает заметное влияние на ход общественных изменений в мире, стране, даже в отдельной социальной ячейке.

Люди, выступающие субъектами масштабных исторических процессов, в философии истории называются историческими личностями.

Но это не только конкретно-реальные личности, но и символические фигуры (Будда), во многом определившие направленность истории.

Историческими субъектами могут быть люди, деятельность которых достаточно отделена от политики и напрямую не связана ни с управлением государства, ни с руководством общественными партиями, движениями.

По Гегелю важной отличительным признаком выдающегося деятеля является цель. Он считает, что человек не является подлинным субъектом, а лишь посредником. Творит же историю дух.

Марксисты исходят из положения о решающей роли народных (трудящихся) масс в истории, подчеркивая при этом возможность личности влиять на ход исторического процесса.

Немецкий социолог и философ Вебер считал, что рамки деятельности выдающейся личности должны ограничиваться конституционными формами организации общественной жизни людей.

Билет № 25 Вопрос № 1 Философия жизни Представители: Ф. Ницше, В.Дильтей, Г.Зиммель, А.Бергсон, О.Шпенглер, Л. Клагес и др. У истоков философии жизни стоит Артур Шопонгауэр (1788-1860) 1)центральная категория –«воля» 2) основной труд – «Мир как воля и представление» - онтологическая и гносеологическая сущность его философии 3)главный принцип жизни и познания – воля, к-ая изначально враждебна разуму. Воля – вещь сама в себе, к-ая находится вне времени и пространства, она не зависит ни от разума, ни от познания. 4) понятие воли – то, что составляет сущность всякой вещи в себе и единственное ядро всякого явления. 5) Мир как воля (мировая воля, всеобщая свободная воля, к-ая лежит в основе всего сущего) 6)гносеология. Истина имеет силу для каждого познающего существа, а именно: «Мир есть мое представление» Исходный и конечный пункт познания – воля. 7)Основное – интуитивное или непосредственное познание, которое реализуется через переживание мира. Высший вид познания – не наука, а искусство, которое основано на интуиции и способно раскрыть волю к жизни. Фридрих Ницше (1844 -1900) 1) центральная категория – воля, но его интересует не воля вообще, а «воля к жизни» и прежде всего ее сущность – «воля к власти» 2)Как и само понятие «жизнь», «воля к жизни» и «воля к власти» - эти понятия носят не научный, а мифологизированный, метафорический характер. Все они лежат «по ту сторону» разума и природы, добра и зла. 3)Жизнь – это вечное становление и вечное вращение, круговорот Вселенной. А ее сущность – воля к власти – не есть ни бытие, ни становление, а пафос – самый элементарный факт, из к-ого только и возникает становление. 4)Иррационализм 5)Цель познания и его истинности с позиций иррационализма. Всякое познание – орудие власти, поэтому его цель чисто ирагматическая – приносить человеку пользу. А истина – это лишь полезное заблуждение, и доказывается она не логикой, а пользой и выгодой. 6)Воля к власти – основа общественной жизни 7)Радикальный пересмотр старых ценностей ( все старые ценности следует отбросить ибо они не способствуют утверждению воли к власти) Мораль рабов и мораль господ (старая мораль рабов должна быть заменена моралью господ, к-ая прямо признает неравенство людей 9)концепция сверхчеловека (антихрист, белокурая бестия (!!!!) с врожденной аристократичностью, благородством и доброжелательностью по отношению к себе подобным….жуть) Вильгельм Дильтей (1833-1911) 1)центральная категория – жизнь, как способ бытия человека и всей культурно-исторической реальности. Задача философии – понять жизнь исходя из нее самой. 2) понимание – метод познания жизни. Понимание собств. Внутр. жизни достигается самонаблюдением. Понимание чужой жизни достигается путем вчувствования сопереживания. Понимание культуры прошлого – посредством герменевтики (искусство истолкования литерат памятников и т.п). Георг Зиммель (1858-1918) 1) жизнь человека – чувство, опыт, мысли индивида (неподвластна законам) 2)человек – существо историческое (вся человеческая история – взаимодействие случайных, еповторимых, индивидуальных судеб) Освальд Шпенглер (1880 – 1936) 1) философия культуры.идея циклического развития общества (нет и не может быть общечеловеческой культуры) 2)цивилизация – последний этап развитии культуры, неизбежное явление для любой культуры, явление «возрастное» 3) человеческая история – проявление «единой жизни» Культура – организм, развив циклически, три стадии: .рождение, развитие, гибель. 4)познание истории История не имеет никаких законов, она имеет только судьбу. Анри Бергсон (1859 – 1941) 1)главные характеристики жизни – длительность и жизненный порыв 2)подлинная реальность – жизнь (жизнь - непрерывная творческая эволюция) 3)роль интуиции в познании

Вопрос № 2. Человек и его сущность. Во 2 половине 19 века, когда стало общепризнанным, что человек – продукт биологической эволюции, центральным стал вопрос об основном отличии людей от высокоорганизованных животных - индивидуальная вариативность поведения - чел. объединение (общество) имеет общепризнанный характер - наличие культуры => производство Важнейшие факторы, выделившие человека - труд => орудия - язык - регуляция брачных отношений - наличие нравственно-социальных запретов Сущность Человек - существо биосоциальное - как биологический вид, человек обладает орп. совокупностью видовых признаков - имеет устойчивые вариации (расы) - уникальность каждого человека – факт первостепенной философско- мировоззр. важности - человек включен в 2мира – общества и природы Аристотель: «политическое животное» - существуют 2 подхода: социологизаторский и биологизаторский.

Билет № 26. Вопрос № 1. Психоаналитическая философия . Психоанализ – направление в современной философии, объясняющее роль бессознательного, иных психологических процессов в жизни человека и общества. Основатель – Фрейд Началом психоанализа можно считать два его открытия: 1) бессознательного – особой психической реальности, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует сознание. 2) реакции вытеснения (из сознания в бессознание) отрицательных эмоций, отриц опыта, всего того, что нарушает здоровье психики как способа психологической защиты!!!! Отриц. эмоции, нереализованные желание – все, что вытеснено в бессознательное, рано или поздно дает о себе знать в виде «случайных», спонтанных действий, поступков, оговорок и тд Особая форма бессознательного – сны. По Фрейду сны – реализация скрытых стремлений человека. Главные факторы, руководящие и направляющие психику: 1) удовольствия 2) вытеснение – психика вытесняет в бессознательное запретные желания и идеи. Что же явл ядром бессознательной сферы??? рейд выдвинул 2 психоаналитические системы: Первая: в основе бессознательного лежит «либидо» - сексуальное влечение, интстинкт. Вторая: центральные понятия: Эрос (инстинкт жизни) – лежит в основе конструктивного поведения человека. И Таиатос (инстинкт смерти) подталкивает чела на деструктивную деятельность. Жизнь человека – постоянное взаимодействие Эроса и Таиатоса. На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизм. Разработано Альфредом Адлером. В основе всех великих действий человека, гиперактивности, сверхстремлений, а также психологических болезней лежит вытесненный комплекс неполноценности, который чел желает компенсировать, добиваясь успеха в бизнесе, политике и т. д. Эрих Фромм – поставил проблему противоречивости человеческого существования. Выделял следующие противоречия чел существования: Патриархат, матриархат; Власть и подчинение; Стремление к обладанию и просто жизнь; Свобода от и свобода для – негативная и позитивная свободы;

Цель философии по Фромму, - помочь человеку решить эти противоречия. Главный способ решения – культивирование всеобщей любви!!! Стремление сделать мир добрее.

Вопрос №2. Человек как личность. Свобода и ответственность личности. Человек не рождается личностью, а становится ею в процессе общественной жизни. Всякий чел. есть одновременно и личность: - человек – родовое, общее; личность – единичное, специфически индивидуальное начало, проявляющееся через родовой тип. Два подхода к понятию «личность»: 1) Личность – мера социальности того или иного индивида. Человек явл. личностью, если воплощает в себе социально значимые черты особенности обществ среды. Люди становятся личностями в процессе социализации посредством усвоения через воспитание и образование подлинно человеческого опыта, общих ценностей и норм культуры. 2)Личность – уникальное, индивидуальное, особенное в социальном бытие человека. С точки зрения психолога личность - это мера обособления, индивидуализации человека в обществе. Личность это не только продукт (объект) конкретных обществ отношений, но и их субъект, воздействующий своей деятельностью на окружающую его среду. Личность как социальный субъект отличается своей многофункциональностью, на своем пути ей приходится выполнять мн-во разнообразных ролей (ф-ий). Конкретная роль человека (способ и характер его существования) почти всегда зависит от того, как он сам воспринимает и оценивает свое положение. (Ленин о рабах). Личность выступает объектом общественного развития в меру своей социальной зрелости. Основные компоненты личности: 1) общие, соц. значимые особенности проявления сознания и деятельности (моральные св-ва, опыт, объем и качество знаний, и.пр.) 2) индивидуальные особенности проявления сознания и деятельности (характер, способности, привычки, интересы) 3) самосознание, мировоззрение, ценностные ориентации и убеждения. Дифференциация людей по социальным типам ( в основе – обществ. разделение труда, многообразие видов трудовой деятельности, различия выполнения функц. обязанностей). Каждый социальный тип имеет свою повседневность, привычки, одежды и т.п. (тип рабочего, крестьянина, интеллигента и т.п) Классификации соц-психологич. типов личности…. Например: - личность-экстраверт (направл. во вне, на других) - личность-интраверт -конформистская личность – нонкоформистская Э.Фромм: 1)продуктивные личности – творчески раскрывают самих себя, источники творчества 2)непродуктивные личности – теряют чувство своего «я», кто придерживается единой линии поведения Бердяев: в личности пересекаются все круги бытия. Свобода! Спиноза: свобода – познанная необходимость. Кант: свобода – подчинение закону, действие со знание дела, утверждение личностью самой себя. Свобода включает в себя два условия: 1)возможность выбора цели или свободу воли 2)возможность достижения поставленной цели или свободу самого действия человеческой личности: Свобода личности обычно связывается с обществом, рассматривают ее в зависимости от типа и состояния общественной жизни людей. (Ленин: жить в обществе и быть свободным от общества нельзя) Но! Люди не вольны в выборе объективных условий своей деятельности, но они свободны в выборе целей и средств достижения поставленных целей. Абстрактной свободы нет! Свобода всегда конкретна и относительна. Мера свободы определяется уровнем развития общественного способа производства матер. и дух. благ, и, как утверждает марксистская философия, социально-классовой природой общества, взаимоотношениями между различными соц. группами. Свобода личности достигается вместе с развитием общества и по мере достижения свободы самим обществом. Подлинная свобода личности возможна лишь в свободном обществе и только тогда, когда каждая отдельная личность будет согласовывать свои цели с интересами остальных составляющих общество людей. Экзистенциализм – свобода – как способ и условие самореализации, человек приговорен к свободе ибо он независим ни от кого и ни от чего. (чел одинок в мире) Свобода для Фромма – основание бытия. Свобода не нуждается в осуществлении. Человек – свободная личность, и как свободная личность ответственен за себя и за других. Подлинно свободной личностью может быть только духовно самостоятельный человек, способный созидать свой дух из материалов своих страстей и талантов. Ответственность: 1)отражает отношение личности к обществу и существующим в нем морали и права 2)характеризует, как и каким образом человек выполняет свой гражданский долг. 3)неразрывно связана со свободой личности 4)мера, позволяющая видеть, где свобода, а где произвол. Бернард Шоу: Свобода означает ответственность.

Билет № 27.

Вопрос №1 . Экзистенциализм.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ - философское течение второй половины XX в., выдвигающее на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий. Прежде всего, Э. - это онтология, учение о бытии, а не о том, что «надо» или «следует» делать человеку (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), философия существования — философское течение, рассматривающее индивида, его «я», переживаемый личный опыт, и уникальность всего этого как базис для понимания природы существования человека. Предмет исследования - реальный чел, а не его сущность, наход. в опред. ситуации соей эпохи. Экзистенциализм бывает атеистичным и религиозным. И в центре внимания - переживания ( страх скука одиночество и т.п.) История и представители

В России экзистенциализм возник накануне 1-й мировой войны 1914—18: Л. Шестов , Н. А. Бердяев В Германии экзистенциализм возник после 1-й мировой войны: : М. Хайдеггер, К. Ясперс, М. Бубер Нашел своих последователей в период 2-й мировой войны 1939—45 во Франции: Ж. П. Сартр, Г. Марсель, М. Мерло-Понти, А. Камю, С. де Бовуар Своими предшественниками экзистенциалисты считают: Б. Паскаля, Ф. М. Достоевского, Кьеркьегора, Ф. Ницше. Кьеркегор утверждает, что экзистенция есть то, что всегда ускользает от понимания посредством абстракций. Отсюда вытекает тезис о неприменимости научного метода в самопознании человека. Экзистенция есть «внутреннее», которое постоянно переходит во внешнее, предметное бытие. Поскольку предметное бытие выражает собой «неподлинное существование» человека, обретение экзистенции предполагает решающий выбор, посредством которого человек переходит от созерцательно-чувственного способа бытия, детерминированного внешними факторами среды, к «самому себе», единственному и неповторимому. Хайдеггер - dasein - здесь - наличное бытие - единственное бытие, способное осознать мир в его целостности и свое место в этом мире. - человек - рупор бытия - ответственность чела за окр. среду, среду бытия, соц. бытия, бытия др. челов - существование (экзистенция) - начало философии чела - признает существ. внешнего мира независимого от чела, но в центр анализа ставит чела и его бытие - жизнь - бытие к смерти (смертность - общая судьба челов, следовательно, нельзя умножать смерть) Ясперс - человек отчужден от самого себя, подавлен вещами - задача философии - вернуть человекаа к самому себе( экзистенциальное становление чела): 1)ориентация чела по отнош. к миру 2) чел стремится познать себя (самореализуясь чел открывает для себя мир) Сартр - акцент на индивидуальное, личное в бытие-существ - Экзистенция - подлинная жизнь чела, внутр, интимная. - мотивы поступков чела - внутр побуждения - экзистенция предшествует сущности - труд "Экзистенциализм - это гуманизм": специфика существ. чела - чел делает себя сам, несет ответственность за все, что происходит с ним и с другими людьми метод Гуссерля - феноменологическая редукция из 2 ступеней: 1)заключаем мир в скобки т.к интересует только личная жизнь чела 2)заключ. в скобки предрассудки и суеверия чела Результат - чистая экзистенция, к-ая содержит в себе сознание бытия др. людей , сознание бытия внешнего мира и сознание своей свободы Свобода у Сартра - все аутентичное в человеке - не в достижении желания, а в его автономии, а автономия желания закл. в том, что его мотив - это личный, собств. выбор чела. Выбор - реализация способности быть свободным. - Свобода обладает нами (от так от) - Свобода - тяжкая ноша Камю: символ экзистенц. чела - Сизиф Предельная ситуация (одно из главных понятий Э.) - состояние на грани жизни и смерти, когда резко меняется система ценностей и окр. мир и чел должен делать свой выбор. В Э. особое значение - фон человеческого существования. Концепция бунта - разработана Камю в "Бунтующий человек" Бунт - внутр, духовный процесс чела, индивидуальный. В бунте человеке обретает экзист. сущность. История - Хайдеггер различает историю как чередование фактов и "историчность" как подлинную историю. Последняя - деление во времени человеческого существования, проецированное в будущ. Оно дает челу сознание собств. бытия, идущего навстречу смерти, уникальность, неповторимость челов. личности.

Вопрос №2. Культура и Цивилизация Культура - диалектическая противоположность понятия "природа" - то дополнительное, что привнесено в бытие деятельностью самого человека - не исключ. из себя природне начала Культура в широком смысле - материальные ценности, духовные достижения творческой деят. чела Культура в узком смысле - это культура духовная. Материальная куьтура - показатель развития производства и основа для его дальнейшего совершенствования. Духовная культура - "энергетический" сгусток деятельностно-преобразующ. человеческой сущности. Дух. культура так или иначе объективируется в предметах мат. культуры. Культура - не только продукт деятельности человека, но и свойственный ему способ бытия, способ разрешения его жизненных, экзистенциальных противоречий. - исторически обусловленная форма разрешения коренных противоречий человеческого бытия, воплощенная мера овладения человеком силами собственной природы и объективными условиями своего существования. Важнейшие ф-ии культуры: Адаптационная (адаптация общества к переменам и общению с др. цивилизациями) Человекотворческая (индивид становится личностью в процессе овладения культурой) Негэнтропийная (сохранение общества как качественно своеобразного феномена) Регулятивная ф-ия культуры Все сферы человеческой культуры выполняют ф-ию социальной регуляции. Мораль, религия, искусство - регулирую поведение людей, опираясь на ценностно-оценочные механизы (зло - добро, красота - безобразие и т.п) Деятельностный аспект культуры Человеческая деятельность - двухуровнева. Чел. содает кульурн. предмет с опред. св-вами, предназначнный для выполнения кокретны функций. Но одновременно он запечатлевает в матер. предмете свой образ мира. Овладеть данным предметом можно лишь тогда, когда не только ивестны его практич. устройство и назначение, но и осознан культурн. смысл, который в нем закодирован челом, носителем современной ему культуры. Знаково-символический аспект культуры С этой точки зрения, культура - сложно организованная знаковая система, являющаяся объектом духовного усвоения для тех, кто с ней соприкасается, и принципиально способная, при активном участии новы деятелей, к дальнейшему самопорождению. Культура - качеств. характеристика общества, его развитости; это система созданных и освоенных ценностей, а также способ, которым эти ценности создаются и осваиваются. Культурная деятельность имеет два плана: -предметно-объективирующий -внутренний, субъектно-развивающий В центре культуры - человек (творец и творение) Культура бывает: -групповой и индивидуальной (мера социальности человека) -элитарная и массовая Цивилизация термин используется в различных смыслах: 1)историческая ступень в развитии человечества, к-ая началась после варварства и характеризуется образованием классов, государств, урбанизаций, и возникновение письменности 2)характеристика целостности всех культур, их общечеловеческое единство 3)синоним термина "материальная культура": т.е. то что дает комфорт,, предоставляемое техникой 4)характеристика единства исторического процесса удобство Кант усматривал различие между культурой и цивилизацией. Шпенглер абсолютизировал это различие, определив цивилизацию как момент в развитии культуры. Он пришел к выводу, что в истории человечества существовало и существует множество самобытных и эквивалентных по значимости культур, каждая и которых завершает пройденный ею жизненный путь стадией омертвления, которую Шпенглер называет цивилизацией. Цивилизация переживает все возрасты человека: -детство -юность -старость В концепции Шпенлера цивилизация определяется как этап вырождения культуры. Этнограф Тэйлор Х!Х в. отождествлял культуру и цивилизацию, полагая, что оба эти понятия обозначают комплекс знаний, верований, морально-этич. концепций, и т.п. Бердяев - цивилизации старее и первичнее культуры. Цивилизация - социальо-коллективный процесс, а культура - процесс индивидуальный, идущий вглубь. Цивилизация означает большую степень объективации и социализации, культура же больше связана с личностью и духом. Цивилизация представляет собой конструкцию общества с исторически сложившимися и относительно неизменными социальными структурами и нормативно фиксированными отношениями между ними. Она есть сфера исторической необходимости, способ сохран. и воспозв. общественной жизни. Типология цивилизаций - европейский тип и неевропейский тип.