Билет № 12.

Вопрос№1. Философия Фомы Аквинского и неотомизм.

Ф. Аквинский дал направление «томизму» (его имя с лат. Thomas), идеолог католицизма, член доминиканского ордена.

Затрагивал 2 основных вопроса:

1.Вера и разум: они у него различаются, но отражают единство, так как истина одна- от Бога. Если есть противоречие между верой и разумом, то неправ разум.

2.Универсалии- у Аквинского существуют реально, вне человеческого ума, сами по себе, от Бога.Бытие- лишь существование отдельных вещей, общее- в Боге.

Источником Фомы был Аристотель. Он заявил: «Материя не может существовать без формы, но форма (Бог) может существовать отдельно от материи.» Стремился доказать существование Бога.

У каждого явления своя причина, у той причины своя причина и т.д., поднимаясь по лестнице причин, он приходит к мысли, что Бог-это причина всего.

Высшая цель человека-благо (Бог), 3 способа познания Бога

1.познание путем созерцания идей (внечувственное познание)

2.познание путем естественного разума при помощи интеллекта

3.познание при помощи веры. Если человек стремится к Богу, то он богоуподобляется, то есть достигает блаженства, хотя полное блаженство существует только в загробной жизни.

Неотомизм, философская школа в католицизме, исходящая из учения Фомы Аквинского и являющаяся современным этапом в развитии томизма. С 1879 Н. получил официальное признание Ватикана. Распространён в Италии, Испании, Франции, Бельгии, ФРГ, США и странах Латинской Америки. Наиболее известные представители Н. - Э. Жильсон, Ж. Маритен, А. Сертийанж (Франция), В. Бруггер, А. Демпф, И. Лоц, М. Грабман, И. де Фриз (ФРГ), А. Дондейн, Л. де Реймекер, Ф. ван Стенберген (Бельгия), У. Падовани, Ф. Ольджати, К. Фабро (Италия). Решающий стимул к развитию Н. был дан энцикликой папы Льва XIII "Aeterni patris" (4 августа 1879), в которой определялись принципы реставрации томизма. В первый период развития Н. усилия его последователей были направлены главным образом на систематическое изложение учения. Были созданы центры по разработке и пропаганде Н., среди них - Высший институт философии при Лувенском университете (Бельгия), Академия св. Фомы в Ватикане, Парижский католический институт, Католический университет в Милане и др. В 20-е и 30-е гг. 20 в. активно разрабатываются проблемы неотомистской метафизики, теории познания, натурфилософии. После 2-й мировой войны 1939-45 Н. становится одним из наиболее влиятельных течений в современной буржуазной философии, располагающим многочисленными институтами, издательствами, журналами. Наряду с традиционными центрами Н. складываются новые - в ФРГ, США и Канаде. Н. резко противостоит как материализму, так и субъективному идеализму. Он претендует на универсализм, объединение в целостном синтезе веры и разума, умозрения и эмпирии, созерцательности и практицизма, индивидуализма и "соборности". Это объединение осуществляется в Н. на жестко фиксированной догматической основе, определяемой непререкаемостью и общеобязательностью для философии божественного откровения; неотомистская философия является "служанкой богословия". Основная задача философии усматривается в рациональном раскрытии и оправдании истин теологии. В соответствии с этим мир предстаёт в Н. как сотворённый богом и иерархически расчленённый на ряд ступеней, соотношение между которыми описывается на основе преобразованных Фомой аристотельских моделей.

Вопрос№2 . Законы диалектики.

Закон – объективная, устойчивая, повторяющаяся существующая связь между сущностями и внутри сущностей. Законы бывают динамические (жёстко детерминированные) и вероятностно-статистические (работающие в определенных условиях).

Понятие диалектики введено Сократом. Первоначально это искусство спора при наличии противоположных мнений. Диалектика противопоставлена метафизике, диалектика – саморазвитие в результате внутренних противоречий, метафизика – изменения, вызываемые влиянием воздействия внешних сил. Процесс развития в диалектике это преемственность. В метафизике нет преемственности (история России).

Три закона диалектики:

Закон единства и борьбы противоположностей (привести пример с энергией тела как с суммой его кинетической и потенциальной энергии )

Закон перехода количественных изменений в качественные (пример кипячения воды)

Закон отрицания отрицания (рост ячменного зёрнышка, жизнь- ледниковый период–жизнь)

Билет № 13.

Вопрос№1 . Философия эпохи Возрождения (Н. Кузанский, Д. Бруно, Н. Макиавелли).

Со второй половины XIV в. в Италии, а затем в XV-XVI вв. и в остальной Европе оформилась новая эпоха – Ренессанс (Возрождение). Становление эпохи сопровождалось бурным развитием наук, искусства, философской мысли. Возрождалось античное наследие, происходил возврат к классике, но не слепое копирование, а пересмотр и развитие древней культуры. Возрождение противопоставило себя христианской культуре, но фактически базировалось на ней. Важнейшая черта эпохи – антропоцентризм, ориентация на человека. В средние века высшая форма деятельности – молитвы, богослужебные ритуалы, а в эпоху Возрождения – творческая деятельность. Творчество – божественный атрибут, приписанный теперь также и человеку. Тело больше не считается «оковами души», телесная жизнь самоценна. Культ красоты, человеческого лица и тела развивается именно в этот период. Мировоззрение эпохи носит гуманистический характер.

Гуманизм – это осознание величия человека, понимание его как средоточия мира, творца земного бытия, вера в человеческие силы.

Философия Ренессанса базируется на учениях греческих философов, в особенности Платона. Философия Возр. воспринималась, прежде всего, как натурфилософия, философия природы. На смену теизму приходит пантеизм - "Бог во всем". Христианский Бог как бы сливается с природой.

Николай Кузанский (1401-1464 гг.)

Кардинал католической церкви.

В своём творчестве ориентировался на учения неоплатонизма и пифагореизма. Разработал важный методологический принцип диалектики – совпадение противоположностей в одном предмете. Диалектика Бога и мира антитеологична. Центральное понятие неоплатонизма – «единое», которое противопоставлено «иному», неединому. Кузанский делает вывод, что единому ничто не противоположно, единое есть всё, оно тождественно беспредельному. В Боге, т.к. он бесконечен, все различия совпадают, всё в Боге и Бог во всём. Бог находится в центре вселенной. Природа меньше Бога, но она не имеет границ. Кузанский отходит от геоцентрической картины мира, не признаёт Землю центром вселенной.

Джордано Бруно (1548-1600 гг.)

Согласно точке зрения Бруно, вселенная имеет единое начало, совмещающее в себе материю и форму, совокупность вещей и закономерность их связей между собой, природу и Бога. Природу, а не Бога он видел творцом всего сущего.

Бруно предложил идею бесконечного Космоса с бесчисленными мирами, населёнными разумными существами. Вся вселенная определяется теми же законами природы, что и на Земле. То есть, Бруно утверждал принципы единства всего материального мира и универсальность законов его функционирования.

Николо Макиавелли (1469-1527 гг.)

Знаменует собой новую эпоху политического мышления.

Основные положения учения:

-политический реализм (государю нельзя отвергать действительное ради должного, нужно уметь отступать от добра);

-признание эгоистической природы человека (человеческий эгоизм делает государство необходимым);

-добродетель успешно правящего государя (должен быть свободен от религиозных и моральных оценок, готов к активному действию);

-«возвращение к началам» как условие обновления политической жизни (считал идеальным государством римскую республику).

Вопрос№2 . Категории диалектики.

Категории – это универсальные формы мыслительной деятельности людей.

Для диалектики характерно формирование парных категорий, отражающих "полярные" стороны целостных явлений, процессов.

1. Единичное и общее.

Единичное характеризует отдельный предмет, явление, процесс, отличающийся по своим пространственным, временным, качественным и количественным свойствам от иных, в том числе подобных ему, предметов, явлений, процессов.

Общее - объективно существующее сходство характеристик единичных предметов, их однотипность в некоторых отношениях.

2. Сущность и явление.

Сущность - внутренняя, глубинная, скрытая, относительно устойчивая сторона того или иного предмета, явления, процесса.

Явление - внешние, наблюдаемые, обычно более подвижные, изменчивые характеристики того или иного предмета.

3. Часть и целое.

Как философские категории, соотносительны, т.е. имеют смысл только в отношении друг к другу. Целое не существует вне частей, и части не существуют вне целого. От качественных и количественных характеристик частей зависит целое, и целое влияет на части. Целое есть качественно иное, чем его части, взятые вместе. Целое – это определённая сторона взаимодействия его частей.

4. Содержание и форма.

Содержание - совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющих основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса.

Форма - принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания.

5. Причина и следствие.

Причина служит индикатором реализации нового. От других форм связи причинность отличается генетическим характером: причина порождает следствие. В категории следствия фиксируются результаты причинения, то, что возникает при взаимодействии явлений, выступающих в качестве причины. Причине сопутствует комплекс явлений, называющихся условием. Связи между причиной и целью бесконечно многообразны, неоднозначны, с различной степенью предсказуемости. Концепция причинности выступает против теологической концепции божественного предопределения.

6. Необходимость и случайность.

Необходимость вытекает из самой сущности вещей, имеет причину сама в себе, действие происходит неизбежно. Случайность вытекает из внешних связей, часто возникает в результате сочетания много причин. При этом необходимость может складываться из случайностей, а случайность быть формой проявления необходимости.

7. Возможность и действительность.

Возможность – ещё не существующее явление, но имеющие предпосылки для возникновения. Различаются по степени своей реализуемости.

Действительность – осуществлённая, реализованная возможность.

Качество - целостная, интегральная хар-ка предмета (единство его св-в) в системе его связей и отношений с другими предметами.

Количество - хар-ка явлений, предметов, процессов по степени развития или интенсивности присущих им св-в, выражаемая в величинах и числах.

Мера - диалектич. единство кач-ва и кол-ва или такой интервал количественных измерений, в пределах к-рого сохраняется качественная определенность предмета.

Скачок - переход количественных измерений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (в рез- те превышения меры).

Категории системного исследования:

Система - упорядоченное мн-во взаимосвязанных эл-тов, обладающее структурой и организацией;

Элемент - неразложимый далее компонент сложных предметов, явлений, процессов; Структура - относительно устойчивый способ (закон) связи эл-тов того или иного сложного целого

Билет № 14.

Вопрос №1. Философский эмпиризм в учениях Ф. Бэкона, Т. Гоббса, Д. Локка.

Фрэнсис Бэкон (1561 -1626 гг.)

Первый философ, поставивший целью создание научного метода, опирающееся на опытное знание. Подвергал резкой критике схоластические концепции, придерживался материалистической традиции. Вещи, существующие вне разума – первичны, сознание – вторично. Считал, что философия должна служить делу покорения сил природы, превращению её в «царство человека». Человек должен отыскать причинные связи между явлениями в природе и использовать эти явления для блага людей. Бэкон верил, прежде всего, в практическую пользу науки, говорил о знании как о силе, обращал внимание на необходимость различения плодоносного и светоносного опыта.

Плодоносный – приносящий непосредственную пользу человеку.

Светоносный – имеющий целью познание законов природы.

Предпочтение Бэкон отдавал второму типу, так как они прокладывают путь к осуществлению плодоносных опытов. Бэкон полагал, что науке нужен новый метод исследования, обеспечивающий истолкование природы. По его мнению – это опытно-индуктивный метод, опирающийся на эмпирические данные, на их анализ, чувственный опыт. Философ, по Бэкону, должен быть пчелой, т.е. уметь перерабатывать факты. Устанавливать факты нужно не на пассивном наблюдении, а на активных экспериментах. Считал необходимым ввести «таблицы и сопоставления примеров», которые помогли бы находить факты, подтверждающие или опровергающие тот или иной вывод.

«Идолы» у Бэкона – это заблуждения.

Идолы рода – присущи всему человеческому роду, заключаются в ограниченности ума и чувств людей. В чувствах человек ошибочно видит меру вещей.

Идолы пещеры – личные заблуждения каждого человека.

Идолы рынка – заблуждения, порождённые неправильным применением слов, люди часто ведут бесплодные споры.

Идолы театра – вера в авторитеты. Зачастую – принятие чужого мнения за истину. Также и суеверия, и слепое религиозное рвение.

Придерживался «двойственности истины»: научной и религиозной. Наука и вера не противоречат друг другу, идут к знанию разными путями.

Томас Гоббс (1588-1679 гг.)

Выступил против «двойственности истины», придал материализму механистический характер. Материальные тела, по его мнению, характеризуются лишь количественными характеристиками. Людей можно изучать как машины, с помощью геометрии и механики. Жизнь – это всего лишь движение. Источник первоначального движения – это Бог.

Выделял роль языка в процессе познания. Истины достигаются не непосредственным чувственным опытом, который не даёт всеобщего знания, а с помощью слов человеческого языка. Мышление отождествляется с языком. По мнению Гоббса, язык является особой разновидностью опыта, источником которого является сам человеческий ум. Мысли бы быстро терялись, если бы не закреплялись в словах – именах. Имена передают внутреннюю речь во внешнюю речь, обеспечивая общение и понимание людей.

В своём труде «Левиафан» пишет, что, познавая мир, человек оперирует именами (словами). Есть слова-метки, они понятны только отдельному человеку, и есть слова-знаки, они понятны группам людей. Если слова-метки становятся словами-знаками, то тогда возможно понимание между людьми. Соединение имён – это речь. К умственным операциям человек способен только благодаря существованию слов. Гоббс считал все языки искусственными, как результат человеческого согласия. Не сумел понять, что язык выражает объективные, реальные отношения и свойства вещей.

Уподоблял общество гигантскому механизму. Элементарная частица – человек. По природе он жаден, подвержен страху, гневу, живёт чувством самосохранения. Эгоизм мешает согласию людей. «Человек человеку волк». Государство создано с целью взаимной защиты.

Джон Локк (1632-1704 гг.)

Обосновал сенсуалистское (чувственное, связанное с восприятием) направление в теории познания, детально разработал учение о происхождении знаний и чувств. Бэконовский эмпиризм повёрнут в сторону природы, внешнего мира, а эмпиризм Локка – в психологическую сторону, направлен на человека. Стремился выяснить, как происходит процесс познания, как осуществляется деятельность ума.

Существует всеобщая основа вещей – материя. Это плотная субстанция, везде однообразная. Материя безразлична к движению и находится в состоянии покоя, пока её не выведут из этого состояния. Это может сделать Бог. Но роль Бога Локк сводит к минимуму, на первый план выносит человеческий разум. Он наш последний руководитель и судья. Сознание – это особый продукт природы. Центральное место в философской системе Локка занимает теория познания, построенная на материалистической традиции. Всё наше знание основывается на опыте, на ощущениях. Критикует декартовскую теорию врождённых идей. Полагает, что в начале человеческий ум – tabula rasa. И только опыт, прежде всего индивидуальный, формирует наше представление о вещах. Внешний опыт даёт нам знание предметов материального мира. Внутренний опыт – размышление, человек анализирует свои собственные познавательные способности, психические (волевые и эмоциональные) процессы. Сознание нельзя сводить к ощущениям, т.к. есть и вторая сторона сознания – мышление. Внутренний опыт – особый источник познания, слабо зависящий от ощущений. Ощущения вызываются двумя видами качеств объектов: первичными (плотность, протяжённость, фигура, движение/покой)(объективны, выражают механико-математические свойства природы) и вторичными (цвет, запах, вкус)(субъективны, существуют только в человеке). Благодаря первичным и вторичным качествам мы устанавливаем источник и ценность идей. Не все идеи одинаково ценны.

Идеи бывают: реальные и фантастические, адекватные и неадекватные, истинные и ложные. Более ценны те идеи, которые берут начало в природе.

Большое значение придавал языку. Слова – непосредственные знаки человеческих идей. Это орудия, с помощью которых люди сообщают друг другу свои понятия, выражают мысли. Бывает гражданское (повседневное) и философское (точное, научное) употребление слов. Но неточность присутствует во всём. Призывал использовать слова только по их прямому значению, чтобы речь была ясной и точной.

Вопрос № 2 . Философия языка.

Язык – это система знаков, обладающих смыслом. Для минимального языка необходимо два знака и два обозначаемых ими понятия. Язык – это средство создания, хранения, обработки, передачи информации, информационное средство управления. Язык возник одновременно с обществом. «Язык есть орган, образующий мысль»-Гумбольдт.

Язык бывает слуховой и письменный, а также мимика и жесты.

Язык – это универсальная открытая ( подверженная изменениям) знаковая система. Язык даёт возможность объективировать своё субъективное. С помощью языка невозможно передать всего, например чувства, ощущения. Язык не зависит от индивида, он предлагает для использования готовые формы, имеет принудительную силу. Но возможно словотворчество.

Язык дифференцирован, существуют страты:

Территориальный (региональные различия и национальные варианты языка)

Социальный (просторечия, жаргоны, воровские арго, тайные ремесленные языки)

Стилистический (в литературе – стили и жанры, в речи – высокий, средний и низкий стили)

Профессиональный (термины и профессионализмы)

Возрастной (речь разных поколений)

По признаку пола (мужской и женский взгляды на язык)

Альтернативный вариант ответа на вопрос 2.

Философия языка.

Язык- система знаков, служащая средством общения, мышления и выражения человеческого «Я». Для чего он нужен?

- осуществляет познание мира

- в языке объективируется (выражается) сознание человека.

Язык это специальное средство хранения и передачи inf. Язык – средство управления человеческим поведением. Он возникает одновременно с сознанием общества из-за совместной деятельности людей. Он также древен как и сознание.

Язык – орган мышления. Особый посредствующий мир, который человек ставит между собой и миром предметов. !!!! язык – не форма мысли, а сама деятельность мышления!!!

Также различается язык естественный (язык, словарь и грамматические правила которого обусловлены практикой применения и не всегда формально зафиксированы) и искусственный(специально созданный и регулируемый на основе согласованных принципов, ex: Esperanto).

Главная фун-ция языка – коммуникативная. Язык дает возможность объективировать свою субъективность(какое-то слишком умное предложение). Но нельзя полностью выразить языком свою субъективность.

Язык выполняет идеологическую функцию. Он развивается вместе с историей об-ва.