25. Сущность материалистического понимания истории
Развивая философский материализм, Маркс и Энгельс распространяли его и на познание природы, и на познание человеческого общества. В соответствии с общим материалистическим взглядом на мир марксистская философия исходит из признания первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания. Люди, прежде чем заниматься наукой, искусством, политикой, должны есть, пить, одеваться, а для этого они должны производить продукты питания, одежду, строить жилье, создавать средства производства, вступать при этом в производственные отношения.
Производство и воспроизводство материальных благ составляет жизненную основу общества, духовный настрой его членов. В то же время, объявляя общественное сознание, духовную жизнь отражением общественного бытия, марксисты высоко оценивают их значение в жизни и развитии общества. Основной смысл своего понимания истории Маркс формулирует следующим образом: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения - производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще»
Следовательно, Маркс в своем историческом материализме обосновывает идею о том, что развитие общества носит естественно-исторический характер, то есть, совершается необходимо,
закономерно, обусловливается причинами, не зависящими от воли и сознания людей, хотя и складывается из их действий, как сознательных существ. Собственно, в этом одна из важнейших особенностей функционирования и развития общества, отличающая его от природы.
На определенном этапе, полагал Маркс, общество в своем движении достигает уровня, когда материальные производительные силы приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, в результате чего они становятся тормозом развития общества. Как следствие могут возникнуть социальные революции.
Но в то же время, замечает он, ни один общественный порядок не уходит в небытие, прежде чем все производительные силы не будут развиты и новые более высокие отношения по поводу производства никогда не появятся, прежде чем материальные условия существования не созреют в недрах старого общества. Каждая новая ступень истории застает в наличии определенный материальный результат, определенную сумму производительных сил, застает исторически сложившиеся отношения людей к природе и друг другу, которые хотя и видоизменяются новым поколением. Но, с другой стороны, предписывают ему его собственные условия жизни. Обстоятельства в такой же мере творят людей, в какой люди творят и изменяют обстоятельства.
В том же ключе осуществляется подход к анализу коммунизма. Маркс и Энгельс говорят о коммунизме не как о состоянии, которое раз и навсегда должно быть установлено, не как о незыблемом идеале, с которым должна сообразовываться действительность. Коммунизм - это действительное движение, которое уничтожает теперешнее, устаревшее состояние. В конечном счете, все дело заключается в том, чтобы революционизируя существующий мир, сделать его удобным жилищем для свободного и всесторонне развитого человека.