10. Платон

Платон (427-347 гг. до н.э.) заимствует у Пифагора идею перевоплощения душ. Так же, как и Пифагор, Платон рассматривал земное бытие человека как пленение души, от которого можно освободиться только в результате ряда перевоплощений. Согласно философии Платона, душа, по существу, не может выйти из земного цикла бытия, т.к. души, освобожденные от земного плена, возвратившиеся в мир идей, снова пытаются заглянуть в занебесную сферу, ломают крылья и, отягощаясь, вновь попадают на землю.

По Платону наш мир – это лишь отражение подлинного мира, в котором находятся эйдосы – идеальные формы, представляющие прообразы всех вещей. Эти общие идеи онтологически более реальны чем те обычные вещи, которые мы можем наблюдать. В этом же мире обитают бессмертные души.

Чувства могут нас обманывать, они способны фиксировать лишь поверхностные уровни реальности, создавать видимость знания. Все знание, доступное человеку Платон считает относительным. Но прорыв к действительному знанию возможен. Это достигается тем, что душа человека способна вспомнить то, что видела, когда была в мире идей. Такое познание-припоминание предполагает само сосредоточение и одновременно является, по Платону, нравственным очищением.

Так ка общее по Платону более истинно, чем единичное, и душа стремится именно к постижению общего, жить нравственно, т.е. реализовывать в свей жизни общие черты человеческого бытия, также оказывается предпочтительнее, чем безнравственно.

Государство по Платону, представляет сознательное усиление, концентрацию красоты и справедливости. Это достигается за счет выполнения людьми строго определенных функций, соответствующих их природным способностям, свойствам души. Душа, согласно Платону, включает три части: разумную, волевую и аффективную (вожделеющую). В соответствии с преобладанием этих частей и распределяются государственные функции. Управление принадлежит философам, у кот. Преобладает разумная часть души. Воины, у которых преобладает волевая часть души, обеспечивают защиту от врагов. Ремесленники и крестьяне, у которых преобладает аффективная часть души, занимаются материальным производством. Платон признает, что они обеспечивают госуд-во необходимыми для жизни и других дел материальными продуктами. Однако гос-во, выполняющее общие функции, заботится о них как о единичном. Таким образом, гос-во уравновешивает различие душ путем обмена деятельностью между людьми. Оно позволяет людям, у которых разумное начало выражено слабо, приобщиться к мудрости тех, кому досталась более совершенная душа. Это позволяет им обуздать свои аффекты и осуществлять деятельность на благо всего общества.

11. Аристотель

Аристотель – 384 – 322 – родился во фракийском городе Стагир – его нередко называют Стагиридом. Учился в Платоновской гимназии, потом жил на Лесбосе, потом был при дворе Филиппа и воспитывад. В 325 г. Возвр. В Афины и основал ликей (лицей)

Работы: «о душе», «Физика», «Метафизика»

Он подвёл итоги античной науки – выступил как систематизатор. Он делил философию на теоретическую, куда входила физика и метафизика (наука о сущем), и практическую (этика и политика). Он раскрыл логичесую природу доказательства в форме силлогизма: способ умозаключения, когда из двух посылок (большей и меньшей) с помощью среднего термина приводится заключение.

Он отвергает общую идею добра, красоты и т.д. Для него формы, кот. Содержатся в божественном разуме («Нусе») задают общий идеал совершенства, присущий каждому отдельному виду. Так каждый желудь, по Аристотелю, стремится стать хорошим дубом, а каждый человек стремится в совершенстве реализовать свое предназначение.

Кроме формальной причины развития Аристотель выделял ещё три: бог как перводвигатель, целевая причина и причина материальная. Первосущностью Аристотель называл божественный разум. Он самодостаточен, способен к самосозерцанию и не нуждается для этого в чем-то внешнем. Мир предметов, с которыми человек имеет дело на Земле, это становящийся мир, мир возможностей. Но предметы, изменяясь, в то же время сохраняют свою сущность. Такое постоянство объясняется присутствием божественного первоначала. Сами же отдельные вещи представлены в единстве противоречивых характеристик – формы и материи.

Аристотель выделял пять стихий: огонь, воду, землю, воздух и божественный эфир, из кот. Состоят небо и небесные тела.

Он считал возможным сохранение лишь высшей интеллектуальной части души после смерти, но не чувственных проявлений.

Он подчеркивает позитивную роль эмоций, подвергает критике учения Сократа и Платона за предельный рационализм, т.к. связав мораль с разумом, они не учитывают страстей. Но необходимо не просто знать добродетель, а действовать в соответствии с ней. Невозможно быть добродетельным и не радоваться добродетельному действию. Добродетели согласно Аристотелю воспитываются. Но человек, совершенно не предрасположенный к восприятию этического знания окажется глух к учению. Этот вывод опять же связан с введением в теорию представления о необходимости эмоционального настроя для совершения нравственного действия.

Аристотель разделяет душу на разумную и неразумную. Последняя делится на растительную и стремящуюся. Растительная душа способна заботиться о воспроизведении потомства, она способна чувствовать недостаток в пище, но в ней нет никаких чувственных стремлений, никаких аффектов. Поэтому она не имеет отношения к добродетели. Стремящаяся же, наоборот, содержит аффекты и, соответственно, имеет отношение к добродетели. А взаимодействие разумной и неразумной частей души обеспечивается её слушающей частью.

Этические добродетели формируются, согласно Аристотелю, на базе аффектов под влиянием слушающей части. Принципом их определения является нахождение меры между двумя пророками. Но мера – это не просто середина, а определенное для каждой конкретной добродетели отношение.

Он первый определил и систематизировал основные категории познания: сущность, количество, качество, отношение, время, причина, форма, материя, цель, возможность, действительность, явление.

Бытие у Аристотеля характеризуется материальными и формальными признаками – материей и формой. Ведущая роль принадлежит форме. Материя – то, из чего состоят вещи – субстрат – это только возможность – в действительность её превращает форма – актуальное начало.

Платоновское понятие идеи у Аристотеля заменено понятием формы.

Всё обладает сущностью. Высшая сущность – форма, а наивысшая сущность – чистая, лишенная материи форма – перводвигатель или Бог – он неподвижен. Материя обладает способн. Движ-я, изменения – причинностью.

Аристотель говорит о четырёх видах причины.

1. материальная причина. – то, из чего делается какая-либо вещь.

2. Формальная причина. – образец, в соответствии с которым создаются вещи – причина как форма вещи.

3. Мотив – вызывает изменение бытия.

4. Телеологическая причина. – связь причины с целью

Оющее представление о мире у Аристотеля основано на механистических принцыпах, движение – осуществление возможности под влиянием этих причин.

1. перемещение.

2. Превращение

3. Убывание

4. Возрастание

Механика земного связана с механикой души. Эта механистическая картина мира существовала вплоть до 20го веа.

Аристотель разрабатывал и теорию познания – 3 принципа:

1. доказательность устанавливающая всеобщность, необходимость.

2. Объяснительность – установление причин движения и изменения

3. Описательность – классификации на основе родовых и видовых признаков явлений.

Он разрабатывал правила дедуктивного и дедуктивного выводов. Дедукция даёт всеобщность и необходимость, а индукция даёт вероятность и связана с опытом. Познанием управляет душа человеа, а души подразделяются на растительные, животные и человеческие. Душа – форма выражения тела. Она может радоваться, скорбеть, гневаться, страшиться, запоминать, видеть, слышать и размышлять.

Аристотель определял человека как политическое животное, которое должно жить в соответствии с моралью и тем самым становиться добродетельным и достич счастья. Добродетель строится на основе меры. Мужество – середина между отчаяньем и трусостью. Человек отличается от политических или общественных животных наличием морали – только он может воспринимать понятия добра и зла. Образование государства у него определяется главным образом нравственными соображениями, и только в государстве человек может удовлетворить естественные потребности и может достичь высшей цели – блага.

Аристотель разработал классическую теорию общего – она содержит 4 положения.

1) общее не существует отдельно, помимо единичных вещей.

2) характеризовать признак предмета, как единичный или общий, можно только по отношению к фиксированному классу.

3) общее следует выводить через приведение сходных единичных случаев.

4) общих, т.е. сходных, одинаковых признаков в мире столько же, сколько и обладающих ими предметов. – теория сходства по Аристотелю.

Он определяет высшее благо как созерцание, поскольку это деятельность, содержащая цель в самой себе. Аристотель отрицал крайние формы политической организации и поддерживал умеренные.