12.Немецкая классическая философия.

зародилась в конце 18 - начале 19 века. Родоначальник - И.Кант. главная тема для него – человек. Кант размышлял о законах бытия и сознания с одной целью: человек должен стать человечнее. деят-ть канта: докритический период (он созд. всеобщую историю и теорию «неба» и критический период (написание осн. философских произв-ий «критика чистого разума». Кант считает, что бытие мы познать не можем (агностицизм). Идеалы чистого разума – идеи души, идеи бога.1.на что я могу надеяться? (чел. Должен быть автономен в своих реш-ях 2.что я должен делать?(поступай только согласно той максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом). Осн.идея философии Канта: «ты можешь, ибо ты должен.»

Гегель. Абсолютная идея— идея, выражающая полноту всего сущего. Термин, введён Гегелем и является следствием основополагающей идеи его онтологии — тождества бытия и мышления. Под абсолютной идеей Гегель понимает:1.единственно существующую подлинную реальность;2.первопричину всего окружающего мира, его предметов и явлений;3.Мировой дух, обладающий самосознанием и способностью творить.

Диалектический метод. Исходным единством Гегель считал абсолютную идею. Всякое изменение предпол. собой взаимодействие, но если исходное начало едино, то ему, чтобы вступить во взаимод. с самим собой, нужно раздвоиться. В результ. происх. постепенная структуризация изначально аморфного единства, в процессе которого все более проясняется и конкретизир. его внутренее содержание.(суть диалект.метода.) логическая истина должна быть необх И всеобщей. «Творчество разрушает, а разрушение – творит.». Всякий вновь появившийся объект возник в результате разрушения другого, а это значит, что каждый новый объект выступает наследником старого, а старый, ещё до своего разрушения, носит в себе зародыш нового. Гегель отождествляет свободу с необходимостью. Реально может возникнуть только то, что уже существовало, как потенциально возможное.

В середине ХІХ века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Л. Фейербах. Согласно Фейербаху, философия должна понять, что человек - не творение бога, а часть (и притом наиболее совершенная) вечной природы. Философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, должны быть противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии – знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Его материализм характеризуется как антропологический, поскольку в центре внимания находится не отвлечение понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается, прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого «Я». Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело – две стороны той реальности, которая называется организмом. Характерная особенность философских сочинений Фейербаха состоит в том, что красной нитью через них проходит борьба против религиозного мировоззрения. Историю философии он рассматривает как процесс освобождения человеческого разума от власти религии и теологии. Будучи философом, а не вульгарным атеистом, Фейербах соотносит сущность религии с сущностью человека. Религия для Фейербаха не зло познаний и обман правящих классов, а необходимая и весьма важна форма духовности человека.