- •Проблема начала ф-ии. Основные разделы ф-ии: онтология, гносеология, ф-ская антропология, социальная ф-ия. Статус и роль ф-ии в современной культуре.
- •Общая хар-ка древневосточной ф-ии. Ф-ия китая.
- •6 Школ:
- •Основые проблемы ф-ии средневековья. Христианская ф-ия. Патристика и схоластика.
- •8.Арабская средневековая философия.
- •9.Основные фил.Идеи в культуре возрождения
- •10.Философия Нового времени
- •11.Философия Просвещения
- •12.Немецкая классическая философия.
- •13. Неклассическая философия (Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше)
- •14.Философия Марксизма
- •15. Философия 20 века. Философия науки (эмпириокритицизм, ксе позитивизм, постпозитивизм)
- •Позитивизм
- •Эмпириокритицизм
- •Неопозитивизм
- •Постпозитивизм
- •16. Феноменология, Экзистенциализм Экзистенциализм
- •Феноменология
- •Гуссерлевская идея философии
- •Феноменология как радикальное универсальное осмысление человеческого опыта
- •Постгуссерлевская феноменология
- •17. Герменевтика. Религиозная философия. Неотомизм.
- •Романтическая герменевтика Фридриха Шлейермахера
- •Историческая герменевтика Вильгельма Дильтея (1833-1911)
- •Систематизация законов герменевтики Эмилио Бетти (1890-1968)
- •Классическая и современная герменевтика
- •Неотомизм: понимание Бога, человека, общества
- •18) Герменевтика
- •Предыстория герменевтики
- •Неотомизм: понимание Бога, человека, общества
- •Религиозная философия и философия религии: общее и особенности
- •19. Русская философия
- •20. Философия и общественная мысль Беларуси
- •21. Русская религиозная философия XIX. - XX вв. (в. Соловьев, н. Бердяев и др.) и русский космизм (н. Федоров, в. Вернадский и др.)
- •22. Онтология и её предмет.
- •24. Проблема человека в философии и науке. Проблема антропогенеза.
- •25. Проблема сознания и основные подходы к её философскому анализу. Сознание и самосознание. Сознание и мышление.
- •26. Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики. Концепция глобального эволюционизма
- •27. Философские и научные представления о природе. Естественная и искусственная природа. Основные исторические этапы взаимодействия общества и природы
- •28. Основные проблемы и понятия социальной философии.
- •32. Культура и её основные функции. Источники и механизмы культурной динамики. Кризис культуры. Диалог культур.
- •34. Приоритеты философии в начале 3 – его тысячелетия.
24. Проблема человека в философии и науке. Проблема антропогенеза.
Феномен человека в научном и философском его понимании«Антропологический поворот» в философии ХХ в., сделавший человека центральной темой философских исканий. Своеобразие научного подхода к человеку: наука по возможности отвлекается от решения вопросов о смысле человеческого бытия, о ценностных ориентациях. Наука акцентирует только один из возможных срезов человеческого существования. Определяя человека, философия конкретизирует его как точку пересечения различных проекций бытия, вбирающего в себя одновременно природные, социальные и культурные характеристики, где, по словам М. Шелера, человек выступает одновременно как микрокосм, микротеос и микросоциум. Классической в философии считается триадичная модель человека, предполагающая его рассмотрение в единстве таких составляющих, как тело, душа и дух. Идея тела в философии отсылает к природным основаниям человеческого бытия. Душа здесь – это особая жизненная энергия тела, которая, будучи сама бессмертна, очерчивает сроки земного существования человека. Понятие дух обращено к описанию не столько индивидуального, сколько общего, и даже всеобщего в человеке. Понятия тела, души и духа конкретизируют философскую идею человека относительно таких основных координат его бытия, как природа, Бог и общество. Они составляют как бы «внутренние» проекции категорий микрокосма, микротеоса и микросоциума, описывая возможную структуру человеческого «Я».
Проблема антропогенеза – происхождения человека.Исторически первой моделью происхождения мира и человека была так называемая креационистская концепция. Креационизм рассматривает человека как продукт специального божественного творчества, высшее и наиболее совершенное создание Бога на земле, его «образ и подобие». Основным оппонентом креационизма является эволюционизм, исповедующий идею естественного происхождения человека из животного царства. Генетически закрепленными признаками нового вида стали прямохождение, изменение руки и увеличение объема головного мозга.
25. Проблема сознания и основные подходы к её философскому анализу. Сознание и самосознание. Сознание и мышление.
Под сознанием понимается высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий (целеполагание) и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. Понятие «сознания» характеризует важнейший компонент человеческой психики. Главная трудность заключается в том, что сознание не наблюдаемо, его практически невозможно зафиксировать в чистом виде. Согласно субстанциональному подходу, сознание трактуется как существующее реально и признается первичным по отношению к объективной действительности.
В современной западной философии складывается так называемый экзистенциально-феноменологический подход к проблеме сознания. Согласно феноменологии Гуссерля, сознание всегда направлено на предмет, всегда есть сознание о чем-то (в восприятии всегда нечто воспринимают, в суждении о чем-то судят). Любой воспринимаемый предмет зависит от сознания, т.к. предмет есть то, что обнаруживается лишь в акте сознания. Сознание высвечивает, конструирует бытие предмета, наделяет его смыслом и значением. Экзистенциализм анализирует «абсолютное сознание», которое является сферой свободы и условием существования человека. Психоаналитическая традиция (3. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм) выявила существование проблемы бессознательного, т. е. скрытых составляющих сознания, не представленных в нем самом.
Среди философско-гносеологических концепций сознания, разработанных в последние два десятилетия в нашей стране, и обладающих в перспективе значительным потенциалом для осуществления синтеза разных философских, и даже разных мировоззренческих, направлений исследований сознания выделяются две концепции: А. Г. Спиркина ("Сознание и самосознание". М., 1972) и А. В. Иванова ("Сознание и мышление". М., 1994).
Под сознанием, по А. Г. Спиркину, имеется в виду способность идеального (психического) отражения действительности, превращения объективного содержания предмета в субъективное содержание душевной жизни человека, а также специфические социально-психологические механизмы и формы такого отражения на разных его уровнях. Под сознанием понимается не просто психическое отражение, а высшая форма психического отражения действительности общественно развитым человеком. Сознание заключается в эмоциональной оценке действительности, в обеспечении целеполагающей деятельности - в предварительном мысленном построении разумно мотивированных действий и предусмотрений их личных и социальных последствий, в способности личности отдавать себе отчет как в том, что происходит в окружающем материальном мире, так и в своем собственном мире духовном. Таким образом, сознание - не просто образ, а идеальная (психическая) форма деятельности, ориентированная на отражение и преобразование действительности.
"Поле" сознания хорошо представлено А. В. Ивановым в виде круга, куда вписан крест, делящий его на четыре равные части (при этом подчеркивается, что такое разделение в значительной мере условно по отношению к реально существующему сознанию):
Сектор 1 является сферой телесно-перцептивных способностей и получаемого на их основе знания. К этим способностям относятся ощущения, восприятия и конкретные представления, с помощью которых человек получает первичную информацию о внешнем мире, о своем собственном теле и о его взаимоотношениях с другими телами. Главной целью и регулятивом бытия этой сферы сознания является полезность и целесообразность поведения человеческого тела в мире окружающих его природных, социальных и человеческих тел.
С сектором 2 соотносятся логико-понятийные компоненты сознания. С помощью мышления человек выходит за пределы непосредственно чувственно данного в сущностные уровни объектов; это сфера общих понятий, аналитико-синтетических мыслительных операций и жестких логических доказательств. Главной целью и регулятивом логико-понятийной сферы сознания является истина. I и II сектора образуют внешне познавательную (или внешнепредметную) составляющую сознания, где субъективно-личностные и ценностно-смысловые компоненты психического мира находятся как бы в снятом, латентном состоянии. Они образуют "левую половинку" нашего сознания.
Сектор 3 можно связать с эмоциональной компонентой сознания. Она лишена непосредственной связи с внешним предметным миром. Это скорее сфера личностных, субъективно-психологических переживаний, воспоминаний, предчувствий по поводу ситуаций и событий, с которыми сталкивался, сталкивается или может столкнуться человек. Сюда относятся: 1) инстинктивно-эффектные состояния (неотчетливые переживания, предчувствия, смутные видения, галлюцинации, стрессы); 2) эмоции (гнев, страх, восторг и т.д.); 3) чувства, отличающиеся большей отчетливостью, осознанностью и наличием образно-визуальной составляющей (наслаждение, отвращение, любовь, ненависть, симпатия, антипатия и т.д.). Главным регулятивом и целью "жизнедеятельности" этой сферы сознания будет то, что 3. Фрейд в свое время назвал "принципом удовольствия".
Cектор 4 может быть соотнесен, по А. В. Иванову, с ценностно-мотивационной (или ценностно-смысловой) компонентой единого "поля" нашего сознания. Здесь укоренены высшие мотивы деятельности и духовные идеалы личности, а также способности к их формированию и творческому пониманию в виде фантазии, продуктивного воображения, интуиции различных видов. Целью и регулятивом бытия этой сферы сознания выступают красота, правда и справедливость, т.е. не истина как форма согласования мысли с предметной действительностью, а ценности как формы согласования предметной действительности с нашими духовными целями и смыслами.