- •Проблема начала ф-ии. Основные разделы ф-ии: онтология, гносеология, ф-ская антропология, социальная ф-ия. Статус и роль ф-ии в современной культуре.
- •Общая хар-ка древневосточной ф-ии. Ф-ия китая.
- •6 Школ:
- •Основые проблемы ф-ии средневековья. Христианская ф-ия. Патристика и схоластика.
- •8.Арабская средневековая философия.
- •9.Основные фил.Идеи в культуре возрождения
- •10.Философия Нового времени
- •11.Философия Просвещения
- •12.Немецкая классическая философия.
- •13. Неклассическая философия (Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше)
- •14.Философия Марксизма
- •15. Философия 20 века. Философия науки (эмпириокритицизм, ксе позитивизм, постпозитивизм)
- •Позитивизм
- •Эмпириокритицизм
- •Неопозитивизм
- •Постпозитивизм
- •16. Феноменология, Экзистенциализм Экзистенциализм
- •Феноменология
- •Гуссерлевская идея философии
- •Феноменология как радикальное универсальное осмысление человеческого опыта
- •Постгуссерлевская феноменология
- •17. Герменевтика. Религиозная философия. Неотомизм.
- •Романтическая герменевтика Фридриха Шлейермахера
- •Историческая герменевтика Вильгельма Дильтея (1833-1911)
- •Систематизация законов герменевтики Эмилио Бетти (1890-1968)
- •Классическая и современная герменевтика
- •Неотомизм: понимание Бога, человека, общества
- •18) Герменевтика
- •Предыстория герменевтики
- •Неотомизм: понимание Бога, человека, общества
- •Религиозная философия и философия религии: общее и особенности
- •19. Русская философия
- •20. Философия и общественная мысль Беларуси
- •21. Русская религиозная философия XIX. - XX вв. (в. Соловьев, н. Бердяев и др.) и русский космизм (н. Федоров, в. Вернадский и др.)
- •22. Онтология и её предмет.
- •24. Проблема человека в философии и науке. Проблема антропогенеза.
- •25. Проблема сознания и основные подходы к её философскому анализу. Сознание и самосознание. Сознание и мышление.
- •26. Диалектика как философская теория развития. Исторические формы диалектики. Концепция глобального эволюционизма
- •27. Философские и научные представления о природе. Естественная и искусственная природа. Основные исторические этапы взаимодействия общества и природы
- •28. Основные проблемы и понятия социальной философии.
- •32. Культура и её основные функции. Источники и механизмы культурной динамики. Кризис культуры. Диалог культур.
- •34. Приоритеты философии в начале 3 – его тысячелетия.
18) Герменевтика
Герменевтика (греч. hermeneutike – толкование) как способ систематического размышления о специфике проблем понимания и истолкования является одним из влиятельных философских направлений философского анализа 20 века.
Предыстория герменевтики
Герменевтическое искусство возникло в античности. Оно носило сакральный характер и представляло собой толкование высказываний оракула, не дававшего прямых указаний, но говорившего намеками.
Позднее в античной традиции поиск сакрального смысла уступил место ученому толкованию. Об этом свидетельствует название работы Аристотеля «Об истолковании». В этом произведении герменевтика рассматривается не как теория интерпретации в современном смысле слова, но как вид логической грамматики. По Аристотелю, она анализирует грамматические и логико-семантические проблемы высказываний и утверждений в отношении функции истинности и ложности высказываний.
Движущей силой развития герменевтики в античности было напряжение между двумя принципиально различными способами истолкования текста - грамматическим и аллегорическим.
Грамматическое истолкование, переформулировав, сохраняло смысл старого текста, в то время как аллегорическое, напротив, предавала каноническому тексту в его исходном звучании новый смысл в контексте иного мышления. Преимущественное значение в грамматической интерпретации получал буквальный смысл (sensus litteralis).
Аллегорическая интерпретация обращалась не к буквальному, а к аллегорическому смыслу (sensus allegoricus).
Процедуры аллегорического истолкования были расширены позднее Филоном Александрийским (ок.25 до н.э.- до ок.50 н.э.), который попытался примирить ближневосточное мифологическое мышление с античным рациональным и, далее, христианскими мыслителями из так называемой «александрийской школы», а именно Климентом (ок.150 до 215 н.э.) и Оригеном (ок.185-254/254 н.э.).
В средневековой европейской культуре для обозначения истолкования Священного Писания применялось слово «экзегетика».
В качестве нормативных экзегетических сочинений следует назвать четвертую книгу «О началах» Оригена, третью книгу «О христианском учении» Августина и вторую книгу сочинений Юнилия «Основные принципы божественного закона».
Употребление слова герменевтика в качестве понятия вошло в культурный обиход лишь в 17 веке, что было вызвано актуализацией проблемы понимания Библии в связи с церковным расколом. Немецкий протестантский теолог Иоганн Конрад Даннхауэр (1603-1666) в работе «Священная герменевтика, или о методе истолкования Священного Писания» предал старому слову «герменевтика» понятийное значение.
С развитием протестантизма герменевтика постепенно освобождалась от теологических интенций. Возникли сочинения о толковании, касающиеся не только Святого Писания, но и других текстов.
Искусство истолкования оформилось как самостоятельная дисциплина.
В эпоху протестантизма складывался так называемый «герменевтический триумвират» - относительно самостоятельные формы герменевтического знания: теологическая, юридическая и филологическая герменевтика. Все они существуют и в настоящее время.
Генезис протестантской герменевтики свидетельствует, что герменевтика актуализируется в так называемых герменевтических ситуациях, то есть в эпохи разлома традиций. Герменевтика всегда занята истолкованием манифестаций, которые не понятны сами по себе. Она нужна только тогда, когда требуются сознательные рефлективные усилия по восстановлению непрерывности культурной традиции.