17.Концепция естественного права в эпоху античности

Необходимо отличать от теории общественного договора. возникла в Древней Греции, Риме, Индии, Китае. Истоки этой теории можно найти в древнейших мифологиях:Пуруша — космический человек индийской мифологии Паньгу — космический человек в китайской мифологииПуруша. Символизирует человеческое сообщество, построенное по принципу кастовой системы. Определенные части тела Пуруши символизируют определенные варны.Пуруша — не только космический человек, символ правильного соц порядка.Паньгу. Является символом космического порядка и незыблемости космических законов. Паньгу — родоначальник небесных тел и родоначальник людей. (человек произошел от вшей). В своей знаменитой книге «Левиофан» (1651 год) Томас Гоббс отждествляет политическое сообщество со сверхчеловеком, т. е. использует метафору космического человека. В качестве названия Гоббс выбирает имя библейского морского чудовища, т. е. использует сразу 2 метафоры для анализа естественного социального порядка, естественного права, а так же для концепции общественного договора. 1 глава книги называется — о человека; 2 глава книги — о государстве.В первой главе Гоббс анализирует естественное состояние человека, т. е. догосударственное бытие. В естественном состоянии люди подражают природе и по преимуществу руководствуются инстинктами. Прежде всего руководствуются инстинктом самосохранения. В этом состоянии действуют 2 естественных правила:война всех против всех человек человеку волкВ естественном состоянии люди живут в режиме постоянного страха, ненависти и ужаса.В естественном состоянии нет таких понятий как собственность и справедливость. Однако в естественном состоянии есть такая категория как равенство, однако эта категория действует скорее в деструктивном режиме.Люди долго не могут жить в естественном состоянии не деградируя. Рано или поздно они переходят в цивилизованное состояние.Цивилизованное состояние совпадает с понятием государство (у Гоббса).Абсолютная свобода является плохим способом сохранения. При вседозволенности нарушается 2 важнейших естественных закона:Каждый должен заботиться о мире пока остается надежда и Никто не вправе выражать окружающему миру ненависть и презрение.Уяснив значимость этих законов, люди приходят к выводу, что естественное состояние противоречит человеческой природе. Человек живет не только инстинктами. Инстинкты есть у всех высших животных. Выжным отличием человека от других животных является наличие разума. Именно страх и разум заставляют заключить людям друг с другом общественный договор. общественный договор базируется на принципе равенства сторон и взаимности. По средствам общественного договора люди из естественного состояния переходят в гражданское или состояние гражданского общества. В гражданском обществе свобода заменяется на относительную.

19. Концепция естественного права Фомы Аквинского

Естественный закон (lex naturalis) — участие вечного закона в разумной твари. Естественный закон — это отра жение божьего закона человеческим разумом, «печать божественного света на нас». Человек как разумное создание частично может постигать lex aeterna. Это «свет естествен ного разума, с помощью которого мы различаем, что хоро шо, а что плохо». Естественный закон представляет собой некие моральные предписания, провозглашенные разумом в результате размышления о природе человека, живущего в обществе. Этот закон предписывает все то, что соответ ствует существованию человеческого рода: союз мужчины и женщины, воспитание детей и др. Как обнародуется естественный закон? Он «обнародо ван уже тем, что Бог вложил его в умы людей так, чтобы те познали его естественным путем». Человеческий позитивный закон (lex humana) — это феодальное право того времени. Этот закон представляет собой «частные распоряжения, выработанные человечес ким разумом»: исходит из факта несовершенства людей, поэтому является самым несовершенным в иерархии зако нов; служит человеку в достижении его земных целей; нужен потому, что люди вследствие грехопадения имеют извращенную волю, свобода которой сводится к возможно сти творить зло; призван четко определить естественный закон (как должны заключаться браки, определить санк ции, если совершается правонарушение);