Основной вопрос философ,первая сторона,философские лагеря

В классической форме этот вопрос был сформулирован Ф.Энгельсом: это вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, сознания к материи. Этот вопрос имеет две стороны: 1) Что первично - человек или мир, сознание или материя? 2) Познаваем ли мир?

В зависимости от вариантов ответа на первую сторону основного

вопроса философии, мыслители разделились на материалистов и идеалистов. Материалисты исходят из того, что первична материя, объективная действительность, природа, а дух, сознание - лишь свойство материи. Первичность материи предполагает ее вечность, несотворимость и неуничтожимость. По своей сути материализм является реалистическим мировоззрением, стремящимся понять материальный мир "из него самого", не вводя никаких посторонних для мира сил - бога, идеи и т.д. Основными историческими формами материализма являются: стихийный (наивный) материализм древних (Фалес, Демокрит); механистический материализм XVII-XVIII веков (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, П.Гольбах, К.Гельвеций), диалектический материализм (К.Маркс, Ф.Энгельс).

Идеалисты признавали исходным, первичным началом всего сущего дух, идею, сознание. Существует две разновидности идеализма: объективный и субъективный. Объективные идеалисты (Платон, Аристотель, Гегель) считают идеальное, духовное существующим объективно, т.е. независимо от человека. Субъективные (Дж.Беркли, Д.Юм, Э.Мах) полагают идеальное формой только внутреннего человеческого опыта.

Попытка найти компромисс между материализмом и идеализмом получила название дуализм. Дуалисты исходят из того, что материя и дух -два независимых рядомположенных начала.

Основной вопрос философии, вторая сторона, критика агностицизма и скептицизма

Раздел философии, который изучает познание, называется гносеологией (теорией познания), или эпистемологией. В теории познания изучаются такие проблемы как природа познания, истины и заблуждения, условия достоверности знания, формы и уровни познания, его социокультурные факторы и ряд других проблем.

Основной принцип теории познания – тождество мышления и бытия, или принцип отражения бытия в мышлении. Истории философии известны два типа решения вопроса об отношении мышления и бытия:

1) тождество мышления и бытия. Его признают вульгарные материалисты 19 в. – Фогт, Бюхнер, Молешотт, объективный идеализм (Гегель) и диалектический материализм ( Маркс, Энгельс, Плеханов, Ленин) .

2) отрицание тождества мышления и бытия, непознаваемость сущности «вещей-в-себе» – агностицизм (Кант).

Скептицизм, тесно примыкающий к агностицизму, стоит на позиции того, что позитивное решение и негативное решение о познаваемости мира – одинаково догматичны.

Представители агностицизма отрицают (полностью или частично) принципиальную возможность познания реального мира, выявления его закономерностей и постижения объективной истины. Согласно Канту, создавшему теорию агностицизма, предметы, хотя и существуют объективно, но представляют собой непознаваемые «вещи-в-себе». Агностицизм не отрицает сам факт существования познания, однако, в нем идет речь не познании, а о выяснении его возможностей, а также о том, что оно собой представляет в отношении к реальной действительности. По Канту, человеку в познании, доступен только мир явлений, но он не содержит сущности. Сущность «вещи-в-себе», «вещи самой-по-себе» (независимо от человека), принципиально непознаваема.Сущность находится «по ту сторону явления», и знать мы о ней ничего не можем. Немецкий философ Гегель, будучи объективным идеалистом, диалектиком, критиковал агностицизм Канта. Он признавал познаваемость мира: «Сущность является, а явление существенно, наши органы чувств, познавая внешнее в явлении, одновременно познают в нём внутреннее, существенное, саму сущность вещей». Как диалектик Гегель соединял сущность и явление. Разрабатывая диалектическую теорию познания, он указывал на активность субъекта познания в этом процессе. Однако он трактовал познание как развитие, самопознание мирового духа, абсолютной идеи.

Агностицизм является весьма живучим, ибо он выразил реальные трудности и сложные проблемы, саму диалектическую противоречивость процесса познания. По сей день они не получили окончательного решения. К таким нерешенным проблемам относятся, в частности, неисчерпаемость, границы познания, невозможность полного постижения вечно изменяющегося бытия, эволюционирующего человека, материи и духа, ограниченность познавательных возможностей органов чувств человека, его мышления на сегодняшний день и т.д.

Сторонники скептицизма в отличие от агностиков (skepticos – рассматривающий, исследующий) не отрицают познаваемость мира. Но они либо сомневаются в возможностях его познавания, либо, не сомневаясь в этом, останавливаются на отрицательном результате (скептицизм как «паралич истины»). Скептицизм понимает процесс познания как «зряшное отрицание», а не как диалектическое (с удержанием положительного), такой подход неизбежно приводит к субъективизму. «Мыслящий» скептицизм способствует преодолению заблуждений и достижению истины.