Формы и взаимосвязь движения материи

Основным, качественно различающимся видам материи должны соответствовать свои качественно отличные формы движения. Под формои Движеиия материи понимается движение, связанное с определенным материальным носителем. Традиционно выделяются пять основных форм движения материи: механическая, физическая, химическая, биологическая и социальная.

Рассматривая взаимосвязь форм движения материи, следует исходить из того, что, во-первых, порядок расположения основных форм движения определяется степенью возрастания их сложности. Во-вторых, каждая форма движения связана с определенным материальным носителем. В-третьих, высшая форма движения генетически и структурно обусловлена низшими,

при этом сохраняя их в себе в снятом виде. В-четвертых, каждая высшая форма движения материи имеет свою качественно специфическую определенность по отношению к низшим. Важнейшими формами существования движущейся материи являются пространство и бремя. Вопрос о статусе этих категорий решался в истории философии по-разному. Одни философы считали пространство и время объективными характеристиками бытия, другие - чисто субъективными понятиями, характеризующими способ восприятия мира. Были и философы, которые, признавая объективность пространства, приписывали субъективный статус категории времени, и наоборот. Но пространство и время являются столь же объективными характеристиками бытия как его материальность и Движение.

Картина мира

Картина мира - одна из форм мировоззренческого воспроизведения объективной реальности в общественном сознании, которая является образом освоенной на практике действительности. Собственно говоря, специфические картины мира существуют во всех исторически изменчивых типах мировоззрения. Можно говорить о мифологических, религиозных, научных картинах мира.

Так, например, мифологическая картина представляет собой целостное и нерасчлененное единство тематических и сюжетных линий, основных смыслообразов, соответствующих уровню миропонимания человека, по преимуществу дуалистична. В ней акцентируется момент удвоения мира и указания на превосходящие человека силы, обладающие разумом, волей, собственнымизаконами.

Еще в середине прошлого века в науке господствовала возникшая в Новое время ньютоновско-картезианская картина мира Рационально- механистический образ мира, сформировавшийся в трудах И.Ньютона, Р.Декарта и их последователей, демонстрирует нам мир как единый и единственный, подчиненный жестким законам. Физикалистски понятая действительность - гигантские космические просторы, в которых движутся по четким траекториям массы материи - не несет в себе никакой необходимости появления сознания. Вся история Вселенной, начиная от большого взрыва до современности, предстает как результат слепого и стихийного движения материальных масс. Человек тут - случайный и побочный продукт (эпифеномен) космической эволюции.

Общая теория относительности А.Эйнштейна, учение о биосфере и ноосфере В.И.Вернадского, работы И.Пригожина и Г.Хакена, посвященные синергетике, последние исследования в области химии, генетики, психологии значительно расширяют наши представления об окружающем мире, а главное - о месте и роли человека в нем. Мир таков, каков есть, потому что это мы глядим на него, и всякое изменение в нас, в нашем взгляде, в нашем самочувствии и самосознании меняет картину мира Современная научная картина мира динамична и противоречива, временами она заводит обыденное Смшпение в тупик. Например, согласно теории относительности пространство не трехмерно, а время не линейно Поток времени не есть

равномерным и однородным, а зависит от позиции наблюдателя. Вопрос о ≪вечности жизни≫ был теоретически поднят В.И Вернадским Вселенная оказывается единой во всех своих пластах, живой, развивающейся, восходящей на новые ступени бытия. Существующие и конкурирующие фшософскма кдртмиы л<ыря строятся вокруг отношения ≪мир-человек≫ или ≪человек-мир≫. Объективистские картины мира отстаивают приоритет окружающей реальности, которая не зависит от желаний человека комментировать ее. Субъективистские картины мира, напротив, разбивают мир на множество субъективных мирков. Вся действительность преломляется через уникальное ≪Я≫ человека, а потому трудно сказать, существует ли вообще что-либо объективное. Не впадая в крайности объективизма и субъективизма, необходимо отметить, что окружающий человека мир - драматическое единство субъективного и объективного. При этом философы ничего не принимают на веру, во всем

сомневаясь и первыми подвергая ≪атаке≫ область неизвестного.