21. Человек как творец и творения культуры.

Человек и культура неразрывно связаны друг с другом. В какой культурной сфере воспитывается индивид, таков и его образ жизни, таковы его установки и цели. Человек - не только центр культуры, но и то единственное и абсолютное "пространство", в рамках которого живет и функционирует культура. Вне человека культура попросту не существует. Человек как носитель культуры понимается в очень широком социальном контексте, во всем богатстве своих общественных отношений, в единстве с созданным им материальным и духовным общественным миром. Культура - это слагаемые человеческой деятельности, благодаря которому происходят развитие, саморазвитие человека как общественного субъекта. Можно сказать, что в своей основе культура - это саморазвитие человека как общественного существа. Культура есть выражение и обнаружение деятельной природы человека. И в этом смысле культура выступает мерой развития самого человека. Каков человек, такова и культура общества, Человек выступает фактически в роли Общественного человека, олицетворяющего собой все Человеческое Общество. История общества превращается в историю человеческой деятельности, в историю культуры. Орудия труда и научные трактаты, парламент и моральные нормы, шедевры живописи и космические станции, - все это создано человеком, все это мир чел. культуры. 

Функции культуры, которые заключаются в том, чтобы научить жить людей в обществе, оказывается весьма сложно отделить от самой общественной жизни - от науки, производства, политики. Культура общества находится в тесной зависимости от того, что человек как сознательное существо думает о себе, о своих желаниях и целях. Культура оказывается не просто производством полезных для человека и, следовательно, для общества вещей, но и реализацией человеком своего собственного предназначения в мире как он его (это предназначение) понимает.

18.Философское учение о человеке( история и современность) ЧЕЛОВЕК - центральное философское понятие, от интерпретации содержания которого зависит познавательная, социальная, ценностная ориентация любой философской системы.О человеке впервые сказал Сократ.Он первый поставил вопрос о том,что же такое «человек».Человек-единственное существо,способное к творчеству,имеющее сознание. Проблему человека как личностно-ориентированную можно сформулировать следующим образом: «человек есть постоянная проблема для самого себя». Философско-теоретическое содержание категории «человек» требует выяснения отношения человека к самому себе, к себе подобным, к обществу в целом, к природе, к Богу.

Стремление человека познать самого себя, свои возможности, предназначение уходит своими корнями в глубокую древность. Результаты и способы самопознания человека отлились в ходе антропогенеза в первичные исторические формы: ритуалы, стандарты индивидуального и коллективного поведения, предания рода и племени, символические системы, первые проблески искусства. Впоследствии многие из них закрепились в обыденном и практическом сознании, образовав его базовые структуры. Постепенно возник и целый ряд способов самопознания человека, известных как исторические формы мировоззрения: мифология, религия, искусство, философия. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ (греч. anthropos - человек и logos - учение) - философское учение о человеке; дисциплина, отвечающая на вопрос «что такое человек?»; фундаментальное учение о гуманитарной сущности, назначении человека и человечества.

Философская антропология, возникновению которой человечество обязано древним грекам и явилась попыткой дать рационально-теоретический ответ на предельно общий вопрос: что такое человек? Постановка данного вопроса предполагает важное базовое различение: «человек по сущности» и «человек по реальному бытию». Предметом философской антропологии является его первая часть - трансцендентальный человек или человек «вообще». Природа, сущность, предназначение, смысл и отличительные характеристики человека в отличие от других живых существ - главная тема философской антропологии. Изучение же реального бытия человека осуществляется эмпирическим путем средствами как обыденного опыта, так и особенно научного познания. Одна из главных задач современной философской антропологии заключается в критическом анализе и «диалектическом снятии» (диалектическом «отрицании - обобщении») основных историко-философских концепций Человека.

1. Во времена античности, а точнее, в ранний период развития античной философии, господствовало представление о человеке как микрокосме, то есть о своего рода космосе в миниатюре.Важнейшая задача философской антропологии - разработка позитивной концепции природы и сущности человека.

2. Человек- духовное существо. Издревле в человеке видели двойственное существо, обладающее телом и душой. В контексте различных философских концепций это утверждение приобретало самые разные оттенки. Так, в античности Платон противопоставлял вечную душу, принадлежащую к миру идей, и бренное тело, в которое душа вселяется. В Средние века эта идея была воспринята христианством, противопоставлявшим греховную плоть и принадлежащую к божественному, высшему миру душу.

Категории «дух» и «душа» являются важнейшими понятиями не только религиозной, но и философской антропологии - подобно тому, как понятия «истина», «бытие», «благо» суть категории не только философского, но и религиозного дискурса. Центральная тема философской антропологии - духовный мир человека, множество универсальных ценностей, лежащих в основе человеческого отношения к миру, природе, обществу, другим людям, самому себе.(рассказать о духоности)

3. В Новое время сформировалась концепция человека, в соответствии с которой его основной признак - это наличие рассудка, разума. Это воззрение нашло свое выражение в словосочетании «homo sapiens», в переводе с лат.- «человек разумный». Представление о человеке как о сверхсложной, многоуровневой и высокоорганизованной системе является достаточно естественным и очевидным(свой генетический код, человек может существовать только в определенном интервале физико-химических условий ,прямая походка, развитый мозг, способность осуществлять целенаправленную деятельность, использовать язык в процессе коммуникации, вести коллективный образ жизни и др. В социальном плане человек оказался способным проектировать и создавать социальные системы от простейших до весьма сложных, состоящих из множества высокоорганизованных подсистем).

4. С пониманием человека как носителя разума сосуществует и совершенно противоположный взгляд на его природу. Такой подход характеризует философов, которых принято относить к «философии жизни». Разум с этой точки зрения рассматривается как своего рода болезнь, а на первый план выводятся воля к власти (Ницше), интуиция (Бергсон) или иные силы.

Начиная с определенного момента эволюции, главной заботой человечества становится воспроизводство социальных систем и их совершенствование. Сущность человека все более определяется совокупностью наличных общественных отношений, обслуживанием и развитием последних.

5. Близким к предыдущему направлению в осмыслении человека является психоаналитический подход, основателем которого был австрийский врач Зигмунд Фрейд. Прежде всего, этот подход отрицает то, что человек является полностью сознательным и способным себя контролировать существом, и постулирует наличие у человека мощных неосознаваемых (бессознательных) влечений и чувств, которые оказывают огромное влияние на поведение человека.

6. При определении человека некоторые философы заменяют выражение «homo sapiens», выражением «homo loguens», что в переводе с лат- «человек говорящий». Эти философы акцентируют внимание на том, что человек обладает способностью говорить и шире использовать знаки для сообщения с другими людьми, и склонны сводить мышление человека к его речи (то есть не рассматривать мышление как процесс, обладающий самостоятельностью, независимостью от речи). Эта идея стала основанием для сформировавшейся в XX в. аналитической философии.

Философское учение о человеке начинается с проблемы сущности. У Платона она сводится к тому, что, прежде всего, сущность человека в его духовности.

Аристотель подходит несколько иначе. Он говорит, что человек -это соединение материальных элементов. Помимо этого в нем есть нечто иное. Это сущность, движущая причина и конечная цель всего. Сущность причина бытия каждой вещи. Человек -животное политическое и социальное. Отличие человека от животного – наличие разумной души.

Философское учение о человеке начинается с проблемы сущности. У Платона она сводится к тому, что, прежде всего, сущность человека в его духовности.Кант дает уроки понимания сущностных сил. Сущностные силы человека всегда проявляются в его активности. В первую очередь активность творческая, деятельность ума. Во вторых, сущностные силы человека в его нравственных достоинства. Закон нравственного поведения: поступай согласно максиме, которая сможет стать законом всего общества. Счастливым может быть человек, осознающий собственное совершенство и чужое счастье. Человек является целью для себя, а не средством.

Более фундаментально сущность человека рассматривает Гегель. Человек и труд неразделимы. В этом труде человек выступает не просто как созидающая личность, но и как человек создающий себя и свою среду. Активная сущность человека подчеркивается немецкой классической философией.

Сущность человека раскрывается и в учении «Маркса и Энгельса». Человек есть совокупность всех общественных отношений. Это отношения экономические, социальные, политические и идеологические.