15. Дифференциация и интеграция в науке. Методологическое единство и многообразие науки.

Специфика научного знания заключается в том, что оно в конечном итоге

представляет собой совокупность некоторых познавательных процедур и способов

организации полученного знания, которые, несомненно, носят интегрирующий

характер. Эта интеграция, реализованная в науке, проявляется в том, что

бесконечное многообразие реальных явлений, существующих в действительности,

индивидуальных и неповторимых, вполне успешно описывается довольно жестким и

конечным языком науки. Сведение сложного к простому соответствует сущности

научного знания:

1) даже самое простейшее и элементарное образование науки – научный факт -

представляет собой целый класс явлений, объединенных на основе некоторого

уровня абстракции;

2) в эмпирической закономерности мы видим еще большее обобщение

действительности. В ней в единое целое увязываются целые системы фактов;

3) в теориях мы видим систематизацию огромного многообразия закономерностей.

Здесь они получают единое истолкование на основе небольшого числа исходных

принципов.

Во всех формах организации научного знания осуществляется обобщенное описание

действительности, на основе которого более глубоко раскрывается сущность

явления и тем самым осуществляется поэтапная редукция в направление от

наименее обобщенных ко все более обобщенным формам описания действительности.

Несмотря на то, что в научном познании происходит постоянное движение ко все

большей обобщенности, Вместе с тем мы имеем огромное многообразие различных

областей наук и ни в одной области науки это движение не привело к

исчезновению и устранению многообразия научных теорий и их редукции к единой

теоретической схеме. Сегодня наука представляет собой колоссальное

многообразие различных методов познания и значительного количества

методологических исследовательских программ. например, различные подходы

применяются к исследованию одного и того же явления, в одних случаях

рассматриваются одни аспекты, в других - другие. При этом может быть, что

рассматриваются одни аспекты, но характеризуются разными величинами или

используются разные методы. Таким образом, дифференциация науки происходит на

основе возникновения новых теорий, что связано с более глубоким

проникновением в сущность исследуемого объекта. Т.о., что ранее было одной

наукой, с течением времени распочковывается на теории, которые развиваются до

отдельной науки. Пример математики и физики, где одни специалисты уже вообще

не ориентируются в области, где работают другие. Кроме разделения в

результате конкретизации классических наук, есть и разделение в методе

изучения, в аспекте изучения. Кроме того, по мере развития общества возникают

новые явления, в первую очередь в общественной жизни, что приводит к

появлению еще большего числа наук, истоки которых уже не приходится искать в

прошлом. Примером может служить различная соционика, теория систем. Далее,

новые науки возникают на стыке традиционных, например, биофизика, биохимия,

структурный анализ, математическая лингвистика. Взаимопроникновение наук

приводит к их дифференциации, при этом реализуется новый взгляд на явление

или предмет изучения, что позволяет более эффективно использовать данные

науки. Интеграция в науке связана прежде всего с унификацией(приведение к единообразию, к единой форме или системе) разнообразных

методов научного исследования. Разработка методологии науки привела к

единому научному стандарту, конечно, эти методы есть уровень абстракции и в

каждой конкретной области они имеют собственную объектификацию. Кроме того,

есть общенаучные методы типа применения математических методов исследования

объектов во всех науках без исключения. Интеграция идет и в плане

объединения теория и видения их внутренней взаимосвязи на основе открытия

основополагающих принципов бытия. Это не означает отмены этих наук, а это

лишь более глубокий уровень проникновения в сущность исследуемых явлений -

создание общих теорий, метатеорий и общих методов доказательства. Происходит

объединение наук на принципе нового уровня абстракции, примером чему может

опять служить теория систем.

16. Сциентизм и антисциентизм. Аксиологические проблемы науки Сциентизм- (от лат.— знание, наука), мировоззренч. позиция, в основе которой лежит представление о науч. знании как о наивысшей культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире. Идеалом для С. выступает не всякое науч.знание, а прежде всего результаты и методы естеств.-науч. познания. Сциентизм сложился в рамках позитивистской традиции и представляет собой мировоззренческую позицию, согласно которой конкретно-научное знание в наличной совокупности его результатов и способов их получения является наивысшей культурной ценностью и достаточным условием мировоззренческой ориентации человека. Для сциентизма характерно преувеличение роли науки в познании окружающего мира и человека, объявление ее вершиной развития культуры, убеждение в ненужности других сфер культуры, так как наука, согласно этому направлению, более успешно выполняет все культурные функции многообразного духовного мира человечества . Противоположным сциентизму направлением мировоззренческой ориентации является антисциентиз(от греч.—против и лат. scientia— наука)—идейная позиция, состоящая в критической оценке науки и ее роли в системе культуры и научного познания как фактора отношения человека к миру), основанный на недоверии к возможностям науки и разума, на критике научных методов познания. Предпочтение здесь отдается вненаучным средствам освоения бытия, особенно мифу, символу, искусству. Антисциентистское направление развивалось в 19 - 20 в.в. в концепциях таких западноевропейских мыслителей, как Ф.Шеллинг, А. Шопенгауер, С. Кьерксгор, Ф.Ницше, Э.Гуссерль, М.Хайдеггер, К.Ясперс . Сюда же примыкает А.Бергсон с его учением о художественной интуиции, имеющей, по мнению французского философа, неоспоримое преимущество перед практическим интеллектом и способной приоткрывать занавес над тайнами бытия . Кроме М.Хайдеггера и К.Яснерса, антисциентистские взгляды на основе экзистенциализма развивали также Ж.-П.Сартр и А.Камю, считавшие, что именно искусство, особенно такая форма литературы как роман, позволяет проникнуть в сущность экзистенции. В этом же направлении разрабатывали свои концепции и некоторые представители Франкфуртской школы, например: Т.Адорно, В.Беньямин и М.Хоркхаймер .  Раскол между сциентизмом и антисциентизмом имеет определенную объективную основу: существенное различие предметов и методов познания у естественных и социально гуманитарных наук и еще более существенное различие в методах познания у науки и вненаучных форм знания. Это предопределило, в частности, значительное расхождение науки и искусства, составивших как бы две культуры в обществе. Аксиологические проблемы науки. Типология аксиологических концепций:Этическая – разработка кодекса научной этики;Синтетическая – преодоление противоречий между естественнонаучными и гуманитарными знаниями;Прагматическая – сосредоточение с обществом;Стагнационная – наука;Прогностическая – остановка развития.Все эти концепции не исключают друг друга, а дополняют.АКСИОЛОГИЯ (греч. axia — ценность, logos — слово, учение) — философская дисциплина, занимающаяся исследованием ценностей как смыслообразующих оснований человеческого бытия, задающих направленность и мотивированность человеческой жизни, деятельности и конкретным деяниям и поступкам. На первый план проблема ценностей вышла в 60-80-е годы XIX века под названием теория ценностей или аксиология - как философское учение о природе ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т.е. о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности. Время возникновения аксиологии - это время расщепления в сознании понятия бытия на два элемента: реальность и ценность, где ценность начинает выступать как объект разнообразных человеческих желаний и устремлений. Главная задача аксиологии - показать, как возможна ценность в общей структуре бытия и каково ее отношение к "фактам" реальности.Отношение науки и ценности противоречиво. Существуют два крайних направления. Первое когда наука отлучается от мира ценностей гуманитарной, если не вообще культуры. Другая крайность видит в науке, ее понятиях и принципах одни только ценности, не различает должным образом фактуальные и ценностные суждения. Одна из самых репрезентативных концепций "воздержания от оценки" принадлежит Максу Веберу. Наука для немецкого мыслителя едина, везде - и в естествознании, и в обществознании - действуют одни и те же критерии научности, восходящие в конечном счете к каузальному объяснению. Самое большее, что может оценка, - это указать, и то очень приблизительно, направление поиска причинных объяснений. Наука, по Веберу, должна быть ценностно нейтральной, свободной от оценок. Наука не может функционировать вне общества, общественного контекста, безусловно насыщенного ценностями. Да, это контекстуальные, "внешние" по отношению к науке ценности. Но можно говорить и об "интекстуальных", внутренних, собственно научных ценностях, той же истине, критичности, интеллектуальной честности и т.д. Особенно велика роль ценностей и оценок на переломных этапах развития науки, когда приходится искать совершенно новые решения, выбирать между конкурирующими подходами, намечать направления дальнейших исследований. Оценки незаменимы и при определении того, чем можно и чем нельзя заниматься в науке, а также при общественной экспертизе практического применения научных исследований. Ценности и оценки являются важным фактором внутренней детерминации науки. Они помогают наладить и успешно вести научное исследование.